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《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（捌）》札記四則

（首發(fā)）

高佳敏

西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所

一、《治邦之道》

簡(jiǎn)五：皮（彼）天下之（銳）士之（遠(yuǎn)）才（在）下立（位）而不由者，（愈）自固以悲（怨）之！[1]

整理者注 ：,見(jiàn)於郭店簡(jiǎn)《老子》甲本，今本作“銳”。,一說(shuō)作“遠(yuǎn)”，一說(shuō)作“隱”，一說(shuō)作“及”。[2]

薛培武先生結(jié)合清華簡(jiǎn)《皇門(mén)》“亡（無(wú)）不（懔）達(dá)”之“”於今本中作“允”例，及“銳”“允”本身相通，認(rèn)爲(wèi)“銳”應(yīng)讀“俊”。[3]

網(wǎng)友“哇那”從該字形的通假情況出發(fā)，提出“”可讀“遂”，訓(xùn)“幽隱、隱匿”，且認(rèn)爲(wèi)簡(jiǎn)文所見(jiàn)“銳士”“聖士”“善人”是不同的三類(lèi)人。[4]

今按：

第一，簡(jiǎn)五“”字，結(jié)合段意及《墨子》似作“隱”更合適。理由如下：此句言“在下位而不由者”，所謂“在下位”即“遠(yuǎn)”，“不由者”即“不用者”或“不顯者，故此處釋作“隱”字，一可避免與“在下位”意義重復(fù) ，二可與“不由者”相呼應(yīng)。 “哇那”的觀點(diǎn)，一來(lái)引文錯(cuò)誤，簡(jiǎn)文原爲(wèi)“聖士不由”“善人欲達(dá)”，且上已述“”可訓(xùn)“隱”，若再將“銳士”理解爲(wèi)“隱士”，文意不通。

第二，整理者據(jù)郭店簡(jiǎn)《老子》甲本將“”釋作“銳”，先秦文獻(xiàn)中所見(jiàn)“銳士”用例如下：

（1）魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士；秦之銳士，不可以當(dāng)桓文之節(jié)制。（《荀子·議兵》）

（2）伏其銳士，寂若無(wú)聲。（《六韜·兵道》）

（3）妄行則群卒困，強(qiáng)進(jìn)則銳士挫。（《管子·制分》）

以上辭例中，“銳士”皆指武士、精銳部隊(duì)。先秦文獻(xiàn)中與此義相近的詞還有“銳兵”“銳卒”“銳師”“銳騎”等，用例如下：

（1）武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之於牧野。（《呂氏春秋·古樂(lè)》）

（2）銳卒勿攻，餌兵勿食。（《孫子·軍爭(zhēng)》）

（3）我以銳師宵加於鄖。鄖有虞心而恃其城，莫有鬭志。（《左傳·桓公十一年》）

（4）軍重踵高宛，使輕車(chē)銳騎衝雍門(mén)。（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》）

此處，文章意在闡明國(guó)家合理任用人才的重要性，若理解爲(wèi)“武士”，意義略顯狹隘。墨子認(rèn)爲(wèi)尚賢乃“政之本”，賢人可治理國(guó)家、都邑，處理政務(wù)、征收稅利、審聽(tīng)刑獄等。國(guó)家的人才不會(huì)僅指武士一個(gè)群體，因此，“銳”可能是假借字，有其他含義。

文中先稱(chēng) “天下之銳士之（遠(yuǎn)）在下位而不由者”，後又稱(chēng)“聖士之不由者”，並將“聖士不由”比作“歲之不時(shí)”，故疑此處“銳士”與“聖士”所指或相同?！赌印ど匈t上》云：“是在王公大人爲(wèi)政于國(guó)家者，不能以尚賢事能爲(wèi)政也。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在於眾賢而已。”墨子稱(chēng)當(dāng)時(shí)王公大臣的治國(guó)目標(biāo)爲(wèi)“三務(wù)”，即“國(guó)家之富”“人民之眾”“刑政之治”，達(dá)成“三務(wù)”的方法是“以尚賢事能爲(wèi)政”，賢良之士眾多，國(guó)家的治績(jī)就大。簡(jiǎn)文此處與墨子這一思想相合，“銳士”“聖士”應(yīng)皆爲(wèi)“賢良之士”。

第三，據(jù)清華簡(jiǎn)這一用例，可反思過(guò)去對(duì)《墨子·尚同中》“贊閱”二字的訓(xùn)釋?，F(xiàn)將原文引用如下：

明乎民之無(wú)正長(zhǎng)以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良、聖知、辯慧之人，立以爲(wèi)天子，使從事乎一同天下之義。天子既以立矣，以爲(wèi)唯其耳目之請(qǐng)，不能獨(dú)一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良、聖知、辯慧之人，置以爲(wèi)三公，與從事乎一同天下之義。[5]

“贊”，注引《漢書(shū)·東方朔傳》：“朔自贊曰：‘臣嘗受《易》，請(qǐng)射之?！鳖亷煿抛ⅲ骸百?，進(jìn)也?！边M(jìn)，有引進(jìn)、舉薦之意，《周禮·夏官·大司馬》：“進(jìn)賢興功，以作邦國(guó)?！?/p>

“閱”，《太玄經(jīng)·太玄圖》：“閱入庶物?！狈锻ⅲ骸伴啠?jiǎn)也?！薄昂?jiǎn)”有選擇之意，《書(shū)·冏命》：“慎簡(jiǎn)乃僚，無(wú)以巧言令色，便辟側(cè)媚，其惟吉士。”孔傳：“當(dāng)謹(jǐn)慎簡(jiǎn)選汝僚屬。”

可見(jiàn)，以往是將“贊閱”理解爲(wèi)動(dòng)詞，訓(xùn)“選擇”。從語(yǔ)法來(lái)看，句中“選擇”已是動(dòng)詞，“贊閱賢良、聖知、辯慧之人”應(yīng)是“選擇”的賓語(yǔ)。從句意來(lái)看，若“贊閱”訓(xùn)“選擇”，文意重復(fù)。故而，“贊閱”應(yīng)做其他解釋?！伴啞笨赏ā颁J”，據(jù)《呂氏春秋·審時(shí)》：“後時(shí)者，莖葉帶芒而末衡，穗閱而清零。”許遹集釋引畢沅曰：‘閱，《亢倉(cāng)子》作銳。’綜上，“贊閱”應(yīng)與“賢良、聖知、辯慧”一樣，爲(wèi)形容詞，“贊閱”之人，即“銳士”。

簡(jiǎn)九-簡(jiǎn)十：母（毋）咸（感）於（令）色以還心， （稱(chēng)）亓(其)行之厚泊（?。┮岳簦ㄊ梗┲?，則□□□母（毋）從（縱）欲以 （枉）亓(其)道， (圖)攵(終)之以 （功）。[6]

整理者注：還心，即縈繞于心?！蹲髠鳌废骞辍斑€鄭而南”，杜預(yù)注“繞也”。[7]

羅小虎先生指出“還心”在古文獻(xiàn)多表示“歸還、歸去之心”，且“營(yíng)”“還”二字在古書(shū)中存在異文，故認(rèn)爲(wèi)簡(jiǎn)文中“還”可釋爲(wèi)“營(yíng)”，“營(yíng)心”即指心裡迷惑。[8]

今按：

第一，“還”字釋讀從羅小虎先生的意見(jiàn)，讀爲(wèi)“營(yíng)”，訓(xùn)迷亂、惑亂。從語(yǔ)音講，“還”古音在匣紐元部，“營(yíng)”在匣紐耕部。王念孫《讀書(shū)雜志》：“營(yíng)與還古同聲而通用?！薄蛾套哟呵铩?nèi)篇諫下》：“夫二子營(yíng)君以邪，公安得知道哉?！眳莿t虞集釋?zhuān)骸皩O星衍云：《說(shuō)文》：‘?,惑也?！疇I(yíng)’與‘?’聲相近?！?/p>

第二，句中有闕文，即“……，則□□□母（毋）從（縱）欲以（枉）亓(其)道， (圖)攵(終)之以 （功）。”今從網(wǎng)友“汗天山”的意見(jiàn)[9]，重新斷句作“……，則□□□。母（毋）從（縱）欲以 （枉）亓(其)道， (圖)攵(終)之以 （功）。”此句的前後簡(jiǎn)文中，都是“毋……則……”的句式，“毋”後面是需要避免的情況，“則”後面是避免帶來(lái)的結(jié)果，如“民改”、“百官敬”、“ （患）不至”、“身（信）長(zhǎng)”、“下不敢上”、“眾不（賤）”、“請(qǐng)（情）可智（知）”等。由此，“則□□□”應(yīng)是“母（毋）咸（感）於（令）色以還心， （稱(chēng)）亓(其)行之厚泊（?。┮岳簦ㄊ梗┲钡慕Y(jié)果，句子應(yīng)在 “母（毋）從（縱）欲”處斷開(kāi)。

將“還”釋爲(wèi)迷惑，是“感於令色”導(dǎo)致的一種消極結(jié)果。在下文中，“縱欲”導(dǎo)致的消極結(jié)果是“枉其道”。依整理者的解釋?zhuān)斑€心”是一個(gè)中性的描述，不像“枉其道”一樣是消極結(jié)果。

簡(jiǎn)一七：古（故）興善人，必?（熟）（問(wèn)）亓行，（焉）雚(觀)亓(其)  (貌), （焉）聖(聽(tīng))亓(其)  (辭)。[10]

今按：

整理者此處將“?”作“熟”。後網(wǎng)友東潮認(rèn)爲(wèi) “?”可與“篤”通假，並指出郭店簡(jiǎn)中“?”記録“篤”用例頗多，“篤問(wèn)其行”亦符合古書(shū)用語(yǔ)用字習(xí)慣。[11]

筆者贊同東潮將“?”釋作“篤”的意見(jiàn),在此將進(jìn)一步論述“篤”的具體含義。從語(yǔ)音來(lái)看，《說(shuō)文·亯部》：“?，厚也。從亯，竹聲。讀若篤?！倍斡癫米ⅲ骸?、篤，亦古今字?！睆恼Z(yǔ)法來(lái)看，“?”在“問(wèn)”之前，作副詞修飾動(dòng)詞“問(wèn)”。《禮記·中庸》云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！薄昂V問(wèn)”之“篤”與“篤行之”中的“篤”同義，即切實(shí)、專(zhuān)心。

 另，句中“焉”字，可訓(xùn)爲(wèi)乃，《墨子·兼愛(ài)上》：“必知亂之所起，焉能治之?！蓖跻疲骸把灾獊y之所自起，乃能治之也?！睂O詒讓?zhuān)骸把捎?xùn)乃?！?/p>

“貌”於句中應(yīng)指儀態(tài)?！斗Y梁傳·桓公十四年》：“望遠(yuǎn)者，察其貌，而不察其形?！狈跺讣猓骸懊玻梭w；形，容色?！薄赌印ど匈t中》：“夫無(wú)故富貴、面目佼好則使之，豈必智且有慧哉。若使之治國(guó)家，則此使不智慧者治國(guó)家也，國(guó)家之亂既可得而知已?！?a href="#_edn12" name="_ednref12" title="">[12]墨子主張要親近有“義”之人，如果因爲(wèi)血緣、美色等因素登上高位，是不利於國(guó)家的。簡(jiǎn)文中的“善人”作爲(wèi)賢才的一種，亦符合此標(biāo)準(zhǔn)。如此，句中“貌”不宜理解爲(wèi)容顏，當(dāng)訓(xùn)儀態(tài)、儀容。

綜上，此句文意可理解爲(wèi)：若想起用善人，必須切實(shí)地詢(xún)問(wèn)其言行舉止，如是就要觀察他的儀容舉止，聆聽(tīng)他的言談。已經(jīng)聽(tīng)聞了他的言談，便試探性地給予一個(gè)官職，以考察他的能力。如果考察合格，再以之佐身相家。

二、《心是謂中》

簡(jiǎn)一：心，中。（處）身之中以君之，目、耳、口、（肢）四者爲(wèi)（相），心是謂中。[13]

今按：

賈連翔先生將此句重新斷讀爲(wèi)“心中（處）身之中以君之，目、耳、口、（肢）四者爲(wèi)（相），心是謂中?！辈⒃跀嘧x基礎(chǔ)上將句中的三個(gè)“中”字依次訓(xùn)爲(wèi)“內(nèi)”、“中心”、“感情”，[14]恐非。

若按賈先生的理解，整句文意爲(wèi)：內(nèi)心處?kù)渡眢w的中心，相當(dāng)於君主，目、耳、口、肢四者輔佐心，心指感情。如此解釋?zhuān)骑@牽強(qiáng)。首先，句讀作“心中處身之中以君之”，句子顯得冗長(zhǎng)，“中處”已經(jīng)說(shuō)明心是處?kù)渡碇械模嵩儆小吧碇小?，則重複啰嗦。其次，“心是謂中”是對(duì)前文的總結(jié)，這個(gè)“中”理應(yīng)是一個(gè)抽象概念，不宜作“感情”理解。當(dāng)然，這個(gè)抽象概念是由前文的具體方位（即心在身體之中）推演出來(lái)的。最後，後文將“心”比作“君”，若“心是謂中”的“中”意爲(wèi)“感情”，則與後文的“君”差之遠(yuǎn)矣。

本文收稿日期為2019年8月5日

本文發(fā)布日期為2019年8月6日

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