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“伎倆”探源*
張小豔
復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心
【提 要】
文中對“伎倆”的得名之由作了較爲(wèi)詳盡的探討?！凹總z”本當(dāng)作“技量”或“伎量”，是一個偏正複詞，指技能、本領(lǐng)，形容人在技藝方面有一定的“量”，其構(gòu)詞表意與“智量”“器量”“局量”“識量”“氣量”“意量”等相同，反映了中古時期流行的人才選拔制度與人物品鑒風(fēng)尚。
關(guān)鍵詞 伎倆 構(gòu)詞 表義 探源
“伎倆”，是魏晉以降文獻(xiàn)及今天現(xiàn)代漢語中較爲(wèi)常見的一個詞。它的詞義，並不難索解，古代韻書字典及現(xiàn)今通行的大型語文辭書中都有較爲(wèi)準(zhǔn)確的釋義。譬如，《漢語大詞典》中“伎倆”下列有三個義項：1.技能，本領(lǐng)；2.手段，花招；3.狡詐。顯然，第一個義項是它的本義，其餘的則是從本義推演而來的引申義。
蔣紹愚（2005:257、259）指出：“如果是爲(wèi)了閲讀或者爲(wèi)了編纂詞典，那麼弄清楚某詞語是什麼意思就可以了。但是，如果要對這個詞瞭解得深一些，或者要研究近代漢語以至整個漢語詞彙的發(fā)展歷史，那麼，還要進(jìn)一步弄清某個詞的某種意義是怎樣發(fā)展來的。這就是我們説的‘追溯語源’?！薄斑@裏所説的‘追溯語源’還包括探求詞的‘內(nèi)部形式’。詞的內(nèi)部形式，就是用做命名根據(jù)的事物的特徵在詞裏的表現(xiàn)，又叫詞的理據(jù)。簡單地説，探求詞的‘內(nèi)部形式’就是要探求詞的‘得名之由’?！北疚恼h的“探源”就是“追溯語源”，即擬對“伎倆”的得名之由作一詳盡的探討。
一
“伎倆”，現(xiàn)代漢語中主要指“手段、花招”，被視爲(wèi)貶義詞。毋通德（2013:114）曾以“識伎倆”爲(wèi)題寫了一首便於吟誦的小詩，引録如下：
識伎倆
伎倆（liǎnɡ）是個貶義詞，
切記不可讀zhīliǎ。
陰謀詭計與伎倆，
搬起石頭把己砸。
故伎重演是成語，
説人又把伎倆耍。
粗心之人伎寫技，
寫下別字人笑話。
“倆”字一般讀作liǎ，
哥倆老倆妯娌倆。
僅此一處讀作liǎnɡ，
伎倆一詞須記下。
此詩對現(xiàn)代漢語中“伎倆”一詞的形、音、義及用法作了生動的解説，便於初學(xué)者理解記憶。然在中古近代漢語中，“伎倆”主要指技能、本領(lǐng)，並非貶義詞。且“伎”寫作“技”也不是別字，而是本字，“伎”反而是個借字。正因爲(wèi)今天人們對“伎倆”的得名之由已不甚瞭解，才會將本字當(dāng)作別字。故此擬對“伎倆”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及詞義表達(dá)作一考探。
二
從文獻(xiàn)記載看，“伎倆”較早見於三國魏劉邵所撰《人物志》，書中“伎倆”凡七見。內(nèi)容如下：
蓋人流之業(yè)十有二焉……有伎倆（錯意工巧），有智意，有文章，有儒學(xué)……
法家之流，不能創(chuàng)思遠(yuǎn)圖，而能受一官之任，錯意施巧，是謂伎倆，張敞、趙廣漢是也。
伎倆之材，司空之任也。
權(quán)奇之能，伎倆之材也。故在朝也則司空之任，爲(wèi)國則掌藝事之政（伎能巧，故任冬官而成藝事）。
伎倆之政，宜於治富，以之治貧，則勞而下困，故量能授官，不可不審也。
伎倆之業(yè)，本于事能，其道辨而且速。其未逹也，爲(wèi)衆(zhòng)人之所異（伎能出衆(zhòng)，故雖微而顯）。
伎倆之人，以邀功爲(wèi)度，故能識進(jìn)趣之功，而不通道德之化（謂伎能足以成事，何以道德爲(wèi)也）。
前三條見於卷上，後四條引自卷中；括弧中的文字爲(wèi)河西大儒劉昞所注。對於“伎倆”，正文中劉邵稱“錯意施巧，是謂伎倆”，認(rèn)爲(wèi)著意於施展技巧，就是“伎倆”；注文內(nèi)劉昞或以“錯意工巧”釋之，或以“伎能”述之，皆謂“伎倆”指專注於技藝、技能。故有“伎倆”者爲(wèi)官則任司空，掌國則主技藝。是知“伎倆”即技藝、技能也。
此後，“伎倆”之語一直沿用至今。大抵宋以前典籍，“伎倆”多指技能、本領(lǐng)；元以後的文獻(xiàn)，“伎倆”又可表“手段、花招”之義。如：
（1）故開口見憎，舉足蹈禍，齎如此之伎倆，亦何理容於天下而得其死哉！（晉葛洪：抱樸子，彈禰）
（2）年十二三，侍讀臧嚴(yán)又有此勸，余答曰：“只誦咒，自是佳伎倆，請守此一隅?！保铣菏捓[：金樓子，卷6）
（3）自誇男女足伎倆，四；將衆(zhòng)人酒盞賜與男女，五。（伯3155號，孔子備問書）
（4）爲(wèi)人謀而不忠乎？爲(wèi)他人謀一件事，須盡自家伎倆與他思量，便盡己之心。（宋朱熹：朱子語類，卷21）
（5）早使伎倆，左右攔障，笑裏藏刀，雪上加霜。（元王伯成：梅花引，樂府新編陽春白雪，卷四）
（6）安排下假志誠，施逞些巧伎倆，包藏著賺郎君、啜子弟瞞天謊。（明郭勳：點絳唇，雍熙樂府，卷4）
（7）駭機(jī)忽發(fā)，如環(huán)無端，使當(dāng)之者如據(jù)蒺藜，如緣藤葛，全身則無路，殺身則無名，求生不生，祈死不死。權(quán)奸伎倆，窮神入聖。（清錢謙益：黃鶴嶺侍御遊恒山詩序）
上舉前四例中，“伎倆”皆謂技能、本領(lǐng)；後三例中，則指手段、花招?，F(xiàn)代漢語中，“伎倆”主要表後一種意思。
值得注意的是，“伎倆”在文獻(xiàn)中還有其他一些寫法，如“伎兩”“伎量”“技倆”“技掚”“技量”等。如：
（8）使人臥問侯白曰：“汝國馬價貴賤？”白即報云：“馬有數(shù)等，貴賤不同。若足伎兩，有筋腳，好形容，直卅貫已上；若形容不惡，堪得乘騎者，直廿貫已上；若形容麁壯，雖無伎兩，堪馱物，直五貫已上；若
（
-彆）尾燥蹄，絶無伎兩，旁臥放氣，一錢不直?！保ㄋ?/span>610號，啓顔録，辯捷）
（9）論云“等者等於識界”，智慧屬識。人有伎兩，不空度他，須與價直。比丘方便，就彼學(xué)得，不與價直，即是盜識。（唐道宣：四分律刪繁補闕行事鈔，卷中）
（10）一切凡聖雖差別不同，藏體無異。喻如伎兒作種種伎兩，伎兩雖別，身無別異。（唐智儼：華嚴(yán)五十要問答，後卷）
（11）伎兩雖多性靈惡，賴是長教閑處著。（唐司空圖：耐辱居士歌）
（12）臥龍沒伎量，未斷百思想。佛也不曾念，日日菩提長。（伯3360號，禪師語録，龍牙和尚偈）
（13）法師尋常大謀（模）樣，今日小座屈不上。外邊似個
玀人，莫是懷中沒伎量。（伯4701號背，法師偈）
（14）人有伎量即是識智。比丘方便就學(xué)，不與價直，即是盜識。（斯123號，釋僧戒初篇四波羅夷義決鈔）
（15）僧叉手近前云：“今日親見瞎堂?！睅熀呛谴笮ΑＩ疲骸?/span>伎量已盡?！睅煋嵴埔幌?。（宋齊己、如本、祖淳、法慧：瞎堂慧遠(yuǎn)禪師廣録，卷3）
（16）涵畜時便是吐露時，吐露時便是涵畜時，如此不爲(wèi)動靜明暗所轉(zhuǎn)，不爲(wèi)種種伎量所移，此之謂挺特大人沒量漢也。（明德清、福善：憨山老人夢游全集，卷5）
（17）盜識者，是智慧也。了論中人有技倆，不空度人，比丘就學(xué)，不與價直，故是盜識。（唐法藏：梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏，卷2）
（18）投針技倆空諸有，彈指莊嚴(yán)自一方。（宋李之儀：覺老求詩）
（19）明珠在掌，有功者賞。胡漢不來，全無技倆。伎倆既無，波旬失途。瞿曇瞿曇，識我也無。（宋重顯、克勤：佛果圜悟禪師碧巖録，卷10 ）
（20）技倆，上渠倚切，下良蔣切，藝也，巧也。（宋善卿：祖庭事苑，卷四）
（21）技掚，本事也。（明徐渭：南詞敘録）
（22）志家好信家乘而訾舊志，得毋爲(wèi)若輩技掚所誤邪？（清錢大昕：豐寅初）
（23）況夷性貪吝疑詐，不敢遠(yuǎn)離巢穴，其志願技量可知已。（明李自用：爲(wèi)敷陳末見以殄醜虜以復(fù)封疆事，籌遼碩畫，卷43）
（24）十餘年來，虜特以市馬爲(wèi)利，而虜之情事及其技量亦可概見矣。（明茅坤：請曾襄愍公復(fù)河套議題辭）
（25）此段議論，不但明末庸醫(yī)之技量盡見，而呂氏之分毫不曉亦和盤拓出矣。（清徐大椿：醫(yī)貫砭，卷上）
上引諸例中的“伎兩”〔例（8）-（11）〕、“伎量”〔例（12）-（16）〕、“技倆”〔例（17）-（20）〕、“技掚”〔例（21）-（22）〕、“技量”〔例（23）-（25）〕，皆與“伎倆”爲(wèi)同詞異寫，指技能、本領(lǐng)，唯用字有所不同。例（8）所抄《啓顔録》末有“開元十一年（723）捌月五日寫了”的題記，説明該卷抄於公元723年，其中“伎兩”的寫法如實地反映了當(dāng)時的用字習(xí)慣。例中“伎兩”，《太平廣記》（民國景明嘉靖談愷刻本）卷二五三“侯白”條引《啓顔録》作“伎倆”，呈現(xiàn)出“兩”“倆”用字之異。例（9）（14）（17）所述內(nèi)容相同，其中記録的“伎倆”一詞，有“伎兩”“伎量”“技倆”三種異形。
上引文例中的“伎倆”“伎兩”“伎量”“技倆”“技掚”“技量”等六種詞形，在用字上呈現(xiàn)的種種差異，爲(wèi)我們探明其構(gòu)詞表意提供了寶貴的資料。具體來看，其用字主要涉及“伎/技”與“兩/倆/掚/量”等兩組六字，其中哪兩個字的組合能較好地揭示“伎倆”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及得名之由呢？竊以爲(wèi)當(dāng)是“技”“量”二字的組合“技量”。
三
如前所述，“伎倆”在宋以前的文獻(xiàn)中主要指“技能、本領(lǐng)”。而在表“技能、技藝”之義時，“技”爲(wèi)本字，“伎”爲(wèi)借字?！墩h文解字·手部》：“技，巧也?！倍斡癫米ⅲ骸啊豆げ俊吩唬骸烧?，技也?！瓲?wèi)轉(zhuǎn)注。古者多叚伎爲(wèi)技能字?！币颉凹俊倍嘟锠?wèi)“技”，敦煌韻書中，“伎”已被視爲(wèi)“技”的或體。如S.2071《切韻箋注·紙韻》：“技，藝，渠綺反?；蜃骷俊！本蜕吓e敦煌文例中“伎倆”一詞的用字看，其字皆作“伎”〔參例（3）（8）（12）（13）（14）〕。另如S.2071《切韻箋注·養(yǎng)韻》良獎反：“倆，伎倆?！?span>S.6204
《字寶·上聲》：“人伎倆，[音]忌兩?！币嗥淅?。以此看來，其字作“伎”在唐五代時期已極通行。明白了“伎/技”的關(guān)係後，我們再來看“兩/倆/掚/量”的詞義及其彼此間的關(guān)係?！凹總z”指技能、技藝，其義已由前一語素“伎/技”承擔(dān)。那麼，其後一語素“兩/倆/掚/量”是何義呢？它們之間又是怎樣的關(guān)係呢？從讀音看，“兩/倆/掚”皆屬來紐養(yǎng)韻，念liǎnɡ（“倆”念liǎ是後起的讀音）；“量”爲(wèi)來紐漾韻，讀liànɡ，聲調(diào)略別。就詞義論，“兩”爲(wèi)數(shù)詞，“倆”可用同“兩”[i]；“掚”本爲(wèi)動詞，指整飾[ii]，在“伎倆”中，它僅見於“技掚”的詞形〔參例（20）-（21）〕，且較晚起，故“掚”很有可能本作“兩”或“倆”，只因受“技”影響而增旁或換旁。若將數(shù)詞“兩”代入“伎倆”中，詞義全然不諧，其構(gòu)詞表意令人匪夷所思。故疑“兩/倆”當(dāng)爲(wèi)“量”的音借字[iii]，“伎兩”或“伎倆”皆當(dāng)作“伎量”，亦即“技量”〔參例（12）-（16）、（23）-（25）〕。
詞義上，“量”可指容量、限度。如《論語·鄉(xiāng)黨》：“惟酒無量，不及亂?！被寿┝x疏：“酒雖多，無有限量，而人宜隨己能而飲，不得及至於醉亂也?！睍x陸機(jī)《陸士衡文集》卷一《豪士賦序》：“聖人忌功名之過己，惡寵祿之踰量，蓋爲(wèi)此也?！碧评钣^《李元賓外編》卷一《與睦州獨孤使君書論朱利見》：“伏惟使君大其量，深其懷，使儒衣之士復(fù)罄心腹，幸甚幸甚。”皆其例。漢魏以迄隋唐時期的文獻(xiàn)中，“量”常用在一些名詞或形容詞語素後，與之構(gòu)成偏正複合詞，表示“量度”，如“器量、局量、度量、宇量、智量、志量、德量、偉量、識量、氣量、意量”，等等。略舉其例如下：
（26）夫其器量弘深，姿度廣大，浩浩焉，汪汪焉，奧乎不可測已。（漢蔡邕：郭有道碑）
（27）文帝察權(quán)有局量，欲試驚之。（三國志，蜀志，黃權(quán)傳）
（28）宜其以布衣而君四海，其度量蓋有過人者矣。（晉葛洪：抱樸子，逸民）
（29）淵哉泰初，宇量高雅。（晉袁宏：三國名臣序贊，文選，卷47）
（30）先主遺詔敕後主曰：“射君到，説丞相歎卿智量甚大，增脩過於所望。審能如此，吾復(fù)何憂！勉之，勉之！”（諸葛亮集，三國志，蜀志，先主傳“夏四月癸巳，先主殂于永安宮，時年六十三”裴松之注引）
（31）（孟）康之始拜，衆(zhòng)人雖知其有志量，以其未嘗宰牧，不保其能也。（魏魚豢：魏略，三國志，魏志，杜畿傳“出爲(wèi)弘農(nóng)太守，數(shù)歲轉(zhuǎn)趙相”裴松之注引）
（32）庾亮，字元規(guī)……淵雅有德量，時人方之夏侯太初、陳長文之倫。（晉孫盛：晉陽秋，世説新語，德行“庾公乘馬有的盧”劉孝標(biāo)注引）
（33）濤無所標(biāo)明，淳深淵默，人莫見其際，而其器亦入道，故見者莫能稱謂，而服其偉量。（晉顧愷之：畫贊，世説新語，賞譽“王戎目山巨源如璞玉渾金”劉孝標(biāo)注引）
（34）少有識量，喜怒不形於色。（北魏崔鴻：十六國春秋，南燕録，慕容鍾）
（35）公儀表外明，風(fēng)神內(nèi)照，氣量深沉，階基不測。（北周庾信：周太子太保步陸逞神道碑）
（36）釋明馭，瀛州人……意量弘廣，容姿都雅。人有勃怒，初不改容，衆(zhòng)服其忍力也。（唐道宣：續(xù)高僧傳，卷26）
上舉各例中的“器量、局量、度量、宇量、智量、志量、德量、偉量、識量、氣量、意量”等詞，其詞義主要附著在前一語素“器、局、度、宇、智、志、德、偉、識、氣、意”上，後一語素“量”僅表其“量度”。如例（26）中“器量”，“器”謂容器、器皿，“器量”本指器皿的容量，施之於人，則形容其人有度量。例（30）中“智量”，“智”即智慧，“智量”與之義同，“量”僅言其智慧具有一定的“度”，如北魏崔鴻《十六國春秋·後涼録·呂光》：“（呂）光未測（鳩摩羅）什智量，見其年少，乃以凡人戲之，強(qiáng)妻以龜茲王女，拒而不受?！薄拔礈y什智量”即謂“智”有一定的“量”，故可測度。同樣，“技量”表技能、技藝，與“技”義同，“量”也只是形容其技能有一定的“度”?！凹剂俊迸c“智量”“器量”等的構(gòu)詞表意相同。
還可補充的是，上舉“器量、局量、度量、宇量、智量、志量、德量、偉量、識量、氣量、意量”等詞，大多用在評述人物的場合，説明“名/形+量”的構(gòu)詞方式，與漢魏以迄隋唐時期品鑒之風(fēng)的盛行有關(guān)，而這又與當(dāng)時實行的九品中正制的人才選拔方式密切相關(guān)。或者説，“名/形+量”的構(gòu)詞反映了當(dāng)時的文化風(fēng)尚、用人制度。正因爲(wèi)這樣，在實行九品中正制的魏晉六朝至隋的文獻(xiàn)中，才會大量出現(xiàn)各種關(guān)於人物品鑒“量度”的詞語。以此而論，這種構(gòu)詞本是一種應(yīng)時而生的文化産物。單就“伎倆”而言，該詞較早見於三國魏劉邵的《人物志》，總計出現(xiàn)7次，正與當(dāng)時提倡的用人制度、品鑒風(fēng)尚相合；且《人物志》本身就是一部品鑒人物的專著，其中“伎倆”的構(gòu)詞表意必然與當(dāng)時流行的“智量”等詞相同。
由此可見，“伎倆”本當(dāng)作“技量”或“伎量”，是一個偏正複詞，指技能、本領(lǐng)，形容人在技藝方面有一定的“量”。然因借“量”爲(wèi)“兩”後，其詞遂寫作“伎兩”；“兩”受前字“技/伎”的影響，又進(jìn)一步類化寫作“伎倆”“技倆”“技掚”等形。“技量”“伎量”本當(dāng)讀jìliànɡ[iv]，因借“兩”作“量”後，人們按借字的讀音念，遂改讀爲(wèi)jìliǎnɡ。而今，現(xiàn)代漢語中，其詞統(tǒng)一寫作“伎倆”，人們更難從它的字面推知其原來的構(gòu)詞表意了。
上文中，我們對“伎倆”的構(gòu)詞表意作了較爲(wèi)詳盡的探討。追尋其語源的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)：漢語中像“伎倆”這類偏旁一致的詞語，乍一看去頗似聯(lián)綿詞。然仔細(xì)深究，其統(tǒng)一的字面下其實掩蓋著豐富的“異形”詞，且這些“異形”詞多是各個時代層累造成的不同書寫形式。而音近借用、字形類化則是造成這些“異形詞”的最爲(wèi)關(guān)鍵的兩個因素。因此，要探究其語源，便需從詞義入手，以聲音爲(wèi)媒介，將文獻(xiàn)中與之音義相關(guān)的“異形詞”繫聯(lián)彙聚一處，穿越字面的迷障，通過語音的通讀、字形的分析，方可從衆(zhòng)多的異形詞中將那個藴含其語源信息的原生詞形推尋出來，從而獲知其“得名之由”。
本文已發(fā)表於《歷史語言學(xué)研究》第十二輯，商務(wù)印書館，2018年10月，第65—71頁。
參考文獻(xiàn)
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羅竹風(fēng) 1990 《漢語大詞典》（卷1），上海：漢語大詞典出版社。
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* 本文爲(wèi)國家社科基金重大項目“漢語詞彙通史”（批準(zhǔn)號：14ZDB093）的階段性成果。拙文寫作、修改過程中，曾得到江藍(lán)生、朱慶之、胡紹文三位先生及梁春勝教授、傅及斯博士的寶貴意見，謹(jǐn)致謝忱。文中錯謬，由本人負(fù)責(zé)。
[i] “倆”字不見於《説文》，它用同“兩”，表數(shù)詞，較早見於滿城漢墓中的銅燈銘文，寫作“
”。銘文曰：“御銅拈錠一，承盤倆，中山內(nèi)府，第鸘?！薄层懳尼屛募皥D版參中國社會科學(xué)院考古研究所（1980:71；圖版五〇）〕
[ii] 《周禮·夏官·環(huán)人》“環(huán)人掌致師”鄭玄注引《左傳》：“御下，掚馬、掉鞅而還。”賈公彥疏：“掚，猶飾也。”今本作“兩”?！都崱ぱ崱罚骸皰?，整飾也。《春秋傳》：‘御下掚馬?！?/p>
[iii] “兩”“量”音近借用，敦煌文書頗爲(wèi)經(jīng)見。如伯2507號《開元水部式》：“若水兩（量）過多，即與上下用水處相知開放?！羲畠桑浚┻^多，放還本渠?！辈?span>2049號背《浄土寺直歲願達(dá)牒》：“麥三碩，張兵馬使買銀壹量（兩）打椀用?！笔瞧淅?/p>
[iv] “技/伎”，斯2071號《切韻箋注》音渠綺反，屬羣紐紙韻，讀上聲，濁音清化後讀去聲（濁上變?nèi)ィ?/p>
本文收稿日期為2019年10月10日
本文發(fā)布日期為2019年10月11日
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