| 您當(dāng)前的位置：首頁(yè) → 學(xué)者文庫(kù) → 詳細(xì)文章 | 背景色： |
|
字體大?。?span style='cursor: pointer;' rel='font_resize'>放大 縮小 原始字體 |
《保訓(xùn)》與《山海經(jīng)》對(duì)讀三則
（首發(fā)）
苗豐
東航地服部
一、河念有易
清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》上甲微假中于河，以復(fù)有易的故事，與《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》郭璞注所引《竹書(shū)紀(jì)年》相關(guān)內(nèi)容基本相同。這個(gè)故事在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》的相關(guān)內(nèi)容，則需要略作討論。
《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》的相關(guān)內(nèi)容作：
王亥託于有易、河伯僕牛。有易殺王亥，取僕牛。河念有易，有易潛出，為國(guó)于獸，方食之，名曰搖民[1]。（300，此為上引袁珂書(shū)頁(yè)碼，下同）
按照郭璞對(duì)“河念有易，有易潛出”的註解，則此故事在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中比《保訓(xùn)》和《竹書(shū)紀(jì)年》多了一個(gè)“河伯哀念有易……使得潛化而出”的內(nèi)容。
郭璞訓(xùn)“念”為“哀念”，進(jìn)而引申出“有易本與河伯友善”云云，似不妥。俞樾認(rèn)為郭璞的訓(xùn)解與文意不合，而讀“念”為《說(shuō)文·攴部》訓(xùn)為塞也的“敜”[2]。
今天我們由戰(zhàn)國(guó)文字可知，此處的“念”似應(yīng)讀為“??”（戡），《保訓(xùn)》簡(jiǎn)3之“念”即讀為“堪”?！昂硬?span style="font-family:宋體-方正超大字符集">??
有易[3]”如同《說(shuō)文》引《商書(shū)》曰“西伯既??黎”。許慎著《說(shuō)文》引《書(shū)》用孔氏，是為古文，這種用字情況合于出土戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)，清華簡(jiǎn)數(shù)見(jiàn)[4]。如此說(shuō)不誤，這也是今傳本《山海經(jīng)》原為戰(zhàn)國(guó)抄本之一證。
“念”讀為“??”，則《保訓(xùn)》、《竹書(shū)紀(jì)年》、《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》三者記載本無(wú)不同?！渡胶＝?jīng)》數(shù)見(jiàn)因甲殺乙，故帝刑戮甲之例，如：
2、鼓……與欽?殺葆江于昆侖之陽(yáng)，帝乃戮之鐘山之東曰??崖。（38）
3、危與貳負(fù)殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山。（251）
4、修鞈殺綽人，帝念之，潛為之國(guó)，是此毛民。（358）此例中的“念”似亦應(yīng)讀為“??”。
材料1亦符合這種邏輯，只是施行刑戮者不是帝而是河。
附記，《小雅·沔水》“莫肯念亂”之“念”似也應(yīng)讀為“戡”，如《周頌·訪(fǎng)落》和《周頌·小毖》“未堪家多難”之用“堪”，似都應(yīng)訓(xùn)為平定。戡亂或戡難之後，則如《小雅·常棣》所說(shuō)：“喪亂既平，既安且寧”。
二、“河”與“中”
上甲微假中于河，以復(fù)有易的故事里，故事的核心“中”與“河”聯(lián)係在一起，學(xué)界已有很多討論[5]?！渡胶＝?jīng)》可見(jiàn)，“中極之淵”為河伯馮夷所恒都。這雖不能與《保訓(xùn)》“假中于河”完全對(duì)應(yīng)，但似乎也不是毫無(wú)關(guān)係。這條材料也可能與武家璧等先生們討論的“地中”有關(guān)[6]。拋磚引玉，略陳於下。
相關(guān)材料如下：
5、從極之淵深三百仞，維冰夷恒都焉。冰夷人面，乘兩龍。一曰忠極之淵。（海內(nèi)北經(jīng)275）
《水經(jīng)注》引作：《山海經(jīng)》曰：“南即從極之淵也，一曰中極之淵，深三百仞，惟馮夷都焉。[7]”
郭璞注：“冰夷，馮夷也?！赌绿熳觽鳌匪^?河伯無(wú)夷?者，《竹書(shū)》作馮夷，字或作冰也?！?/p>
6、東方曰折，來(lái)風(fēng)曰俊，處東極以出入風(fēng)。（大荒東經(jīng)297）
7、北方曰鳧，來(lái)之風(fēng)曰 ，是處東極隅以止日月，使無(wú)相間出沒(méi)，司其短長(zhǎng)。（大荒東經(jīng)305）
8、南方曰因乎，來(lái)[8]風(fēng)曰乎民，處南極以出入風(fēng)。（大荒南經(jīng)315）
9、有人名曰石夷，來(lái)風(fēng)曰韋，處西北隅以司日月之長(zhǎng)短。（大荒西經(jīng)330）
10、噎，處于西極，以行日月星辰之行次。（大荒西經(jīng)339）
11、大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注。（大荒北經(jīng)359）
12、帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選九千八百步。（海外東經(jīng)229）
再來(lái)看《山海經(jīng)》對(duì)冰夷與四方之神的描述。
13、南方祝融，獸面人身，乘兩龍。（海外南經(jīng)189）
14、西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。（海外西經(jīng)206）
15、北方禺彊，人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。（海外北經(jīng)222，又見(jiàn)大荒北經(jīng)358，又見(jiàn)大荒東經(jīng)299曰禺京處北海,）
16、東方句芒，鳥(niǎo)身人面，乘兩龍。（海外東經(jīng)235）
17、中極之淵深三百仞，維冰夷恒都焉。冰夷人面，乘兩龍[9]。（海內(nèi)北經(jīng)275）
這些材料中，“四方”（缺西方，應(yīng)該今傳本有訛脫）、“八方”（缺東南隅和西南隅）、“五極”的內(nèi)容交織在一起。上舉材料12可見(jiàn)《山海經(jīng)》內(nèi)部對(duì)“東極”與“西極”有直接聯(lián)繫。而對(duì)“馮夷”的描述，與對(duì)四方神的描述方式高度一致。在《山海經(jīng)》編著者意識(shí)里，顯然存在一個(gè)“五極”或“五方”系統(tǒng)，河伯馮夷為中極之神。又或者，與《山海經(jīng)》所對(duì)應(yīng)的《山海圖》上面就畫(huà)著五極之神，就像楚帛書(shū)畫(huà)著十二月神一樣。
經(jīng)胡厚宣先生揭示，卜辭四方風(fēng)內(nèi)容和《山海經(jīng)》、《尚書(shū)·堯典》可以對(duì)照[10]，膾炙人口。但胡厚宣先生在引用《山海經(jīng)》時(shí)，疑材料9“西北隅”當(dāng)為“西極隅”，以與材料7“東極隅”對(duì)應(yīng)，這與文章主體關(guān)係不大，胡厚宣先生未作討論。其實(shí)，“西極隅”、“東極隅”頗不辭，且材料10本來(lái)有“西極”。所以材料9“西北隅”應(yīng)不誤，材料7“東極隅”則如袁珂先生所校，當(dāng)為“東北隅”之訛。不過(guò)，即便如此，這些材料還是條例紊亂，似有錯(cuò)簡(jiǎn)。為避免枝蔓，暫不去討論。
武家璧先生說(shuō)，“殷墟卜辭‘侑于四方及河’，將‘河’”與‘四方’對(duì)舉，顯見(jiàn)以河為中央”[11]，未查到武家璧先生所引卜辭出處，但卜辭確有祭河與祭方見(jiàn)於同版者。
于省吾先生考證卜辭中“方、土”并祭，《小雅·甫田》有“以社以方”、《大雅·雲(yún)漢》有“方社不莫”[12]，即以土與四方相配。
卜辭中的“河”“土（后土、社）”是否居於中央可以討論，但至少二者都具有居於中央，和四方神配合而成五的潛在可能。
典籍中比較多見(jiàn)的是選擇“土（社、后土）”為中央之神，如《左傳·昭公二十九年》、《禮記·月令》等。
唯有《山海經(jīng)》，“河”居於中極與四方神相配而為五，獨(dú)具特色。
三、舜親耕
《保訓(xùn)》舜的故事中，說(shuō)“昔舜久做小人，親耕于鬲茅”，沒(méi)有提到漁、陶。典籍與出土材料中的舜，往往與耕聯(lián)係在一起[13]。通過(guò)與《山海經(jīng)》對(duì)讀，可以看出舜之所以往往與耕聯(lián)繫在一起，是因?yàn)樵凇渡胶＝?jīng)》代表的這一系統(tǒng)的神話(huà)傳說(shuō)中，舜幾乎可以看做是農(nóng)耕之祖，食黍的國(guó)族往往為其後裔[14]。
《山海經(jīng)》中帝俊即帝舜。郭璞已經(jīng)指出，袁珂先生補(bǔ)充論證[15]。季旭昇先生在文字上進(jìn)一步論證，從戰(zhàn)國(guó)楚文字看“舜”就是“夋”的分化字[16]。
帝俊或帝舜後裔發(fā)明農(nóng)耕的相關(guān)材料如下：
18、有臷民之國(guó)。帝舜生無(wú)淫，降臷處，是謂巫臷民。巫臷民朌姓，食穀，不績(jī)不經(jīng)，服也；不稼不穡，食也。爰有歌舞之鳥(niǎo)，鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞，爰有百獸，相羣爰處，百穀所聚。（316）
19、有西周之國(guó)，姬姓，食穀。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百穀，稷之弟曰臺(tái)璽，生叔均，叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。（331）
20、大荒之中，有不庭之山，滎水窮焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國(guó)，姚姓，黍食，使四鳥(niǎo)。（312）
21、帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百穀，稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤隂，是始為國(guó)。禹鯀是始布土均定九州。（393）
22、有蒍國(guó)，黍食，使四鳥(niǎo)：虎、豹、熊、羆。（294）
袁珂注：蒍國(guó)或當(dāng)為嬀國(guó)，舜之居地或舜之後裔。
23、有司幽之國(guó)。帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍，食獸，是使四鳥(niǎo)。（295）
24、有白民之國(guó)，帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷(xiāo)姓，黍食，使四鳥(niǎo)：虎、豹、熊、羆。（296）
25、有黑齒之國(guó)，帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥(niǎo)。（297）
同時(shí)，在《山海經(jīng)》這一傳說(shuō)系統(tǒng)中，與農(nóng)耕密不可分的“覌象、制歷、授時(shí)”活動(dòng)，也與舜大有關(guān)係。
26、東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方浴日[17]於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。（323）
27、有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。（341）
在《堯典》傳說(shuō)系統(tǒng)中，“歷象日月星辰，敬授民時(shí)”的羲和與舜無(wú)關(guān)。而在《山海經(jīng)》中“生十日”的羲和，“生月十有二”的常羲卻是舜的妻子。在楚帛書(shū)中，更直接地寫(xiě)作：“帝夋乃為日月之行”。袁珂注意到“帝俊之後皆有使四鳥(niǎo)語(yǔ)”[18]，如上引材料所見(jiàn)。“使四鳥(niǎo)”似也與“覌象、制歷、授時(shí)”有關(guān)。
因此，關(guān)於如何理解《保訓(xùn)》“舜求中”的問(wèn)題，筆者認(rèn)為武家璧等先生往曆法的方向去探求可能是對(duì)的。[19]卜辭的“立中”無(wú)論是測(cè)日影，還是測(cè)風(fēng)向[20]都是對(duì)陽(yáng)曆的探索，可能和後來(lái)陽(yáng)曆的“中氣”概念有關(guān)。我猜測(cè)，“中”在被儒家抽象化、倫理化為“中道”之前，其本意可能和陰陽(yáng)歷的協(xié)調(diào)有關(guān)，具體來(lái)說(shuō)就是使陰曆的月序固定地和陽(yáng)曆的“中氣”搭配?！独m(xù)漢書(shū)·律歷志》：“月四時(shí)推移，故置十二中以定月位?！碑?dāng)然，這只是一個(gè)猜測(cè)。
[1] 袁珂：《山海經(jīng)校注》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2013年12月，第300頁(yè)。
[2] 俞樾之說(shuō)詳見(jiàn)周明《山海經(jīng)集釋》所引，此蒙馮先思兄告知，。
[3] 范祥雍：《山海經(jīng)箋疏補(bǔ)校》，上海：上海古籍出版社，2013年8月，第340頁(yè)。上引注1第301頁(yè)，袁珂案語(yǔ)曰：王念孫校增“伯”字。經(jīng)查王念孫校本，此處無(wú)批校，此處實(shí)為王騫所批校，王騫批語(yǔ)云：河伯，有校別見(jiàn)。其詳說(shuō)暫未得見(jiàn)。此處“河念有易”或“河伯念有易”於本文所論無(wú)實(shí)質(zhì)關(guān)係。
[4] 白於藍(lán)：《簡(jiǎn)帛古書(shū)通假字大系》，福州：福建人民出版社，2017年12月，第1383頁(yè)。
[5] 劉麗：《清華簡(jiǎn)<保訓(xùn)>集釋》，上海：中西書(shū)局，2018年12月。清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》自發(fā)佈以來(lái)，眾多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了多方面深入的研究，劉麗先生此書(shū)對(duì)相關(guān)研究成果做了全面梳理，方便使用。如果沒(méi)有此書(shū)作參考，這篇小文，筆者萬(wàn)不敢動(dòng)筆。
[6] 同注5，第248-250頁(yè)
[7] 陳橋驛：《水經(jīng)注校正》，北京：中華書(shū)局，2007年7月，第3頁(yè)。
[8] 原作“夸”，王念孫，袁珂皆校改為“來(lái)”。
[9] 同注3，第310頁(yè)。王念孫批語(yǔ)引《江賦》注作“而乘龍”，郝懿行認(rèn)為“而乘龍”為“乘兩龍”之訛。
[10] 胡厚宣：《甲骨學(xué)商史論叢初集》，石家莊：河北教育出版社，2002年11月，第265-276頁(yè)。
[11] 武家璧：上甲微的“砌中”與“歸中”—讀清華簡(jiǎn)《寶訓(xùn)》（之二），簡(jiǎn)帛網(wǎng)（http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1047），2009年5月7日。
[12] 于省吾：《甲骨文字釋林》，北京：中華書(shū)局，2009年9月，第184-188頁(yè)。
[13] 同注5，第215-216頁(yè)
[14] 但《山海經(jīng)》並不是所有食黍的國(guó)族都與舜有關(guān)，也有一些材料中是與顓頊等有關(guān)的。
[15] 同注1，第295頁(yè)。
[16] 季旭昇：《說(shuō)文新證》，臺(tái)北：藝文印書(shū)館，2014年9月，第474-476頁(yè)。
[17] 原作“日浴”，王念孫、郝懿行、袁珂諸家皆校為“浴日”。
[18] 同注1,第294頁(yè)。
[19] 武家璧：舜帝的“求中”與“得中”—讀清華簡(jiǎn)《寶訓(xùn)》（之一），簡(jiǎn)帛網(wǎng)（http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1046），2009年5月5日。又劉麗：《清華簡(jiǎn)<保訓(xùn)>集釋》，第245-250頁(yè)
[20] 李零：《說(shuō)清華楚簡(jiǎn)<保訓(xùn)>篇的“中”字》，《中國(guó)文物報(bào)》2009年5月20日。李零先生說(shuō)：所引“中”字到底指什么？學(xué)者有三說(shuō)：（1）旗幟說(shuō)（唐蘭說(shuō)）；（2）圭表說(shuō)（溫少峰、袁庭棟說(shuō)）；（3）風(fēng)向標(biāo)說(shuō)（黃德寬說(shuō)）。案此三說(shuō)，似可折中于中國(guó)古書(shū)所說(shuō)的“表”。“表”者，即今語(yǔ)所謂“標(biāo)桿”，它可以是普通的標(biāo)桿，也可以是有旗斿的旗桿。這種桿子有兩個(gè)功能，一是“立竿見(jiàn)影”，當(dāng)觀(guān)測(cè)日影的圭表用，二是借助旗斿，觀(guān)風(fēng)嚮，測(cè)風(fēng)力。(參看：于省吾主編《甲骨文字詁林》，北京：中華書(shū)局，1996年，第四冊(cè)，2935－2926頁(yè)) 。又劉麗：《清華簡(jiǎn)<保訓(xùn)>集釋》第251頁(yè)引裘錫圭先生說(shuō)。
本文收稿日期為2019年11月28日
本文發(fā)布日期為2019年11月28日
點(diǎn)擊下載附件： 2033苗豐：《保訓(xùn)》與《山海經(jīng)》對(duì)讀三則.docx
下載次數(shù)：67
Copyright 2008-2018復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心版權(quán)所有 滬ICP備10035774號(hào) 地址：復(fù)旦大學(xué)光華樓西主樓27樓 郵編：200433
感謝上海屹超信息技術(shù)有限公司提供技術(shù)支持
總訪(fǎng)問(wèn)量：9410696