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坤卦卦名本為“黃”

（首發(fā)）

辛亞民

（中國人民大學(xué) 國學(xué)院，北京 100872）

摘要：《周易》坤卦也遵循了“依筮辭而題卦名”的一般規(guī)律，卦名本作“黃”，源于爻辭中的“黃裳”“玄黃”之“黃”，由于甲骨文“黃”“寅”同形，以“寅”為卦名在《歸藏》中得以保留?！兑讉鳌芬浴暗亍?、“順”釋“坤”緣于聲訓(xùn)?！袄ぁ必杂肿鳌按ā薄?span>”“巛”，與“坤”為通假關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《周易》；《歸藏》；坤；寅；黃

一

《周易》六十四卦卦名的來源及卦名與卦爻辭之間的聯(lián)系是易學(xué)研究中的重要問題。關(guān)于這一問題的探究，前輩學(xué)者提出了一些重要的觀點(diǎn)，也留下了一些尚未解決的疑問。這些觀點(diǎn)之中最具價值的，筆者認(rèn)為當(dāng)屬高亨先生的意見。高亨先生認(rèn)為：

《周易》六十四卦，卦各有名，先有卦名乎？先有筮辭乎？吾不敢確言也。但古人著書，率不名篇，篇名大都為后人所追題，如《書》與《詩》皆是也?！吨芤住分悦?，猶《書》、《詩》之篇名，疑筮辭在先，卦名在后，其初僅有六十四卦形以為別，而無六十四卦名以為稱。依筮辭而題卦名，亦后人之所為也。[1]

按照這一理解，《周易》六十四卦卦名產(chǎn)生于卦爻辭之后，卦名多是取卦爻辭中常見的、主要的字詞。高亨先生還制作《<周易>卦名來歷表》說明六十四卦卦名與卦爻辭之間的聯(lián)系[2]。就絕大多數(shù)卦而言，“依筮辭而題卦名”的原則是適用的，如乾卦卦名取自九三爻辭“君子終日乾乾”之“乾”字，屯卦卦名取自六二爻辭“屯如邅如”及九五爻辭“屯其膏”之“屯”，蒙卦除六三之外的其他爻辭及卦辭皆有“蒙”字，故取“蒙”為卦名……

高亨先生的這一觀點(diǎn)似乎并未引起學(xué)界的足夠重視，相關(guān)討論和回應(yīng)極少。隨著近幾十年來易類出土文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、整理、研究，進(jìn)一步證明了高亨先生“依筮辭而題卦名”這一見解的正確性。筆者曾就易類文獻(xiàn)中存在的“同卦異名”現(xiàn)象進(jìn)行過專門探究，發(fā)現(xiàn)只有按照高亨先生所持的“依筮辭而題卦名”觀點(diǎn)才能解釋同一卦為何在不同易類文獻(xiàn)中寫作不同的名稱。

如今本《周易》震卦，馬國翰《玉函山房輯佚書·歸藏》（后簡稱“輯本《歸藏》”）作“釐”卦，《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（四）》（后簡稱“《清華簡（四）》”）或作“”，“”即“來”的或體?！搬崱焙汀皝怼蓖敉?，古文習(xí)見，但是，震、來（釐）二字音義相差較遠(yuǎn)，無法用通假解釋。震卦為何又作“來（釐）”卦？古今學(xué)者的解釋多迂曲牽強(qiáng)，不可信[3]。其實(shí)只要考察一下震卦卦爻辭，這個問題就可迎刃而解。

震：亨。震來虩虩，笑言啞??；震驚百里，不喪匕鬯。

初九，震來虩虩，后，笑言啞啞，吉。

六二，震來，厲，億喪貝；躋于九陵，勿逐，七日得。

六三，震蘇蘇，震行無眚。

九四，震遂泥。

六五，震往來，厲；億無喪，有事。

上六，震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言。

可以看到，震卦卦辭及初九爻辭有“震來虩虩”，六二爻辭有“震來”，六五爻辭又有“震往來”——都有一“來”字。由此我們推斷，震卦最初正如高亨先生所言，只有卦象、卦爻辭，沒有卦名，后人在為該卦命名的時候，或取卦爻辭中“常見”的“震”字作為卦名，或取也出現(xiàn)多次的“來”字作為卦名，也就是說，震卦在命名之初也曾被命作“來”卦?！皝怼必缘拿Q后來在輯本《歸藏》及《清華簡（四）》中得以保留。

類似地，今本《周易》豫卦，江陵王家臺秦簡《歸藏》（后簡稱“秦簡《歸藏》”）、《清華簡（四）》均作“介”卦，輯本《歸藏》作“分”卦，顯然“分”當(dāng)是“介”字之訛[4]；今本《周易》姤卦，《清華簡（四）》作“（系）”卦。只要考察這兩卦的卦爻辭就會發(fā)現(xiàn)，這里的“豫——介”、“姤——系”問題其實(shí)還是由于從這兩卦的爻辭中選取了不同的字作為卦名造成的。

總之，“同卦異名”現(xiàn)象進(jìn)一步證明了高亨先生“依筮辭而題卦名”觀點(diǎn)的正確性[5]。

二

當(dāng)然高亨先生也遺留了一些未能解決的問題，比如坤卦卦名的來源，用“依筮辭而題卦名”觀點(diǎn)是解釋不了的，因?yàn)槔へ载载侈o中根本就沒有出現(xiàn)“坤”字，甚至也沒有出現(xiàn)《易傳》所謂的“地”、“順”等含義的字句。高亨先生只能無奈地說，坤卦“卦名與筮辭無關(guān)，莫明其所以名命之故”[6]。李鏡池先生也認(rèn)為坤卦卦名與卦爻辭無關(guān)聯(lián)——“坤為地為順，但卦、爻辭不說地亦不言順?！?a href="#_edn8" name="_ednref8" title="">[7]可見，坤卦卦名的來源以及與卦爻辭之間的聯(lián)系，仍然是一個懸而未決的問題。

近幾十年來隨著與《周易》相關(guān)的出土文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、整理、研究，為這一問題的解決帶來了契機(jī)。

輯本《歸藏》坤卦作“”，對此古籍多有記載，如《字彚補(bǔ)·八部》：“，《歸藏易》坤字?！薄队衿罚骸?span>，古文坤?！泵纨g《易小帖》：“《歸藏易》卦名有異字，以坤為?！庇捎跉v來將《歸藏》視為偽書，坤卦卦名的異文問題并未得到研究者們的足夠重視。

1993年，湖北江陵王家臺秦簡《歸藏》出土，證明《歸藏》不偽，確為先秦時期流傳的古書。據(jù)整理者釋文，其坤卦內(nèi)容作：

曰不仁昔者夏后啟是以登天啻弗良而投之淵共工以□江□（501）[8]

卦名“”，整理者未加隸定，學(xué)者將其或釋為“寡”[9]，或釋為“順”[10]，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為即輯本《歸藏》的“”字，如李學(xué)勤先生將其隸定為“”，并認(rèn)為：

《周易》的《坤》卦，《歸藏》作《》，字見郭忠恕《汗簡》。按“坤”字實(shí)為從“土”“申”聲，“”疑從“大”“申”聲……上述“坤”字的分析如果不錯，也不妨視為通假。[11]

近年來公布的《清華簡（四）》中坤卦卦名作“”，整理者隸定為“”，并指出“即‘坤’字，見《碧落碑》、《汗簡》等，也是輯本《歸藏》的特征。”[12]李學(xué)勤先生撰文指出，“坤卦簡文作‘’，是《歸藏》特有寫法”[13]。

清華簡（四）中“”字的形義學(xué)界也多有討論，或認(rèn)為該字從“大”，“昆”聲，“大”有表意作用[14] ；或認(rèn)為此字的構(gòu)字本義無法確知，只能看成是“昆”聲的假借，與坤卦沒有意義上的關(guān)聯(lián)[15]。

暫不論以上幾個“坤”字的形義問題，有一點(diǎn)可以肯定，輯本《歸藏》的“”、簡本《歸藏》的“”及《清華簡（四）》的“”實(shí)為一字，皆是坤卦的卦名，這一卦名用字對于我們考察坤卦卦名的來源具有極重要的價值。

早在上個世紀(jì)三十年代，于省吾先生就坤卦卦名提出過一條重要觀點(diǎn)：

李過《西溪易說》引《歸藏》卦名，首坤次乾，坤作，《碧落碑》坤作，即寅字也……寅乃坤之假字，古韻寅真部，坤諄部，二部通協(xié)……《西溪易說》所引六十卦名多存古義古字，證之于古籀文，亦多吻合，雖非殷代之書，然亦非秦漢以后人所偽托。[16]

于省吾先生以為寅字，認(rèn)為坤、寅通假，也就是說古坤卦也作寅卦。這一觀點(diǎn)后來秦簡《歸藏》出土得到了印證。

前引秦簡《歸藏》坤卦簡文作：

曰不仁昔者夏后啟是以登天啻弗良而投之淵共工以□江□（501）

有學(xué)者注意到除了卦名“”字整理者未加隸定，在卦辭中還有一個“”字整理者同樣未加隸定。這兩個疑難字之間是否存在著某種聯(lián)系呢？

廖名春先生指出：

上從大，中從目，下從分，但不知是何字。疑摹寫有誤。字當(dāng)為寅字。因此我頗懷疑“”為字，也就是寅字之訛體。[17]

王輝先生也認(rèn)為：

、為此卦之名，二者實(shí)際上是一字……字不見字書，應(yīng)為之訛字，即寅字。寅字甲骨文作（《粹》1475），金文作（戊寅鼎）、（豆閉簋）、（錄伯簋），簡本字形接近。傳本《歸藏》有卦，顯然是之隸定。[18]

以上三位先生的觀點(diǎn)對我們探討坤卦卦名的來源提供了十分關(guān)鍵的信息。

就秦簡《歸藏》來說，首先，我們認(rèn)為，秦簡《歸藏》其實(shí)也遵循了“依筮辭而題卦名”的一般原則。試舉幾例：

師曰：昔者穆天子卜出師而枚占于禺強(qiáng)……

比曰：比之??，比之蒼蒼；生子二人，或司陰司陽……

復(fù)曰：昔者陼王卜復(fù)白雉……

散曰：昔者禹卜食散實(shí)而枚占大明……

兌曰：兌兌黃衣以生金，日月并出……

晉曰：昔者夏后啟卜鬺帝晉之墟……

以上我們可以看到，秦簡《歸藏》的卦名在各自的卦辭中也都出現(xiàn)，體現(xiàn)了卦名與卦辭之間的聯(lián)系，這一情況和《周易》是一致的。結(jié)合上面廖名春、王輝二位先生的意見，由此我們可以推斷，秦簡《歸藏》的卦名“”也就是卦辭中出現(xiàn)的“”字，二者實(shí)為同一字。

其次，筆者認(rèn)為，正如廖名春、王輝二位先生所言，這里的“”“”其實(shí)就是“寅”字。就字形而言，上述二位先生之說備矣，毋庸贅言。另外，作“寅”字解，才能使卦辭文意更顯通暢。有一種意見認(rèn)為，“寅”通“濥”，并以《說文》為據(jù)，即水潛行，也像萬物螾然動生之貌，并且認(rèn)為此卦六爻皆陰，為純陰卦，其象如水潛行地下[19]。還有一種意見認(rèn)為，“寅”同“演”，取演生、蔓延義[20]。我們認(rèn)為這二種意見都不可從，尤其是受《易傳》對坤卦解讀的影響所做的解釋，更不可取，置于卦辭中文意迂曲難解。我們認(rèn)為此處的“寅”當(dāng)訓(xùn)作“敬”?！耙庇?xùn)“敬”見《爾雅·釋詁》：“寅，敬也?！庇帧渡袝虻洹罚骸耙e出日?！眰慰讉鳎骸耙??！庇帧渡袝に吹洹罚骸百硪刮┮！薄渡袝o逸》：“嚴(yán)恭寅畏?！苯詾椤熬础绷x。卦辭講述夏后啟登天，“帝”認(rèn)為他“弗良”而“投之淵”，后文說“寅共工……”這里的“寅共工”就是“敬共工”，夏后啟被投至深淵，而共工恰好是上古神話中的水神，墜入深淵的夏后啟自然要對水神共工表示“敬”，以求自保。

至此，我們可以得出結(jié)論，秦簡《歸藏》“”卦原本作“寅”卦，載籍所見作坤卦卦名的“”其實(shí)就是“寅”字。

三

回到開始的問題，既然我們已經(jīng)知道坤卦又作寅卦，這一卦名的來源以及與卦爻辭的聯(lián)系在哪里呢？

《周易》古經(jīng)的成書一般認(rèn)為是在商末周初，這就需要我們從那個時代的文字中去探求這個問題。

考察甲骨文“寅”，我們會發(fā)現(xiàn)一個重要的線索，那就是在甲骨文中“寅”和“黃”是同形字。姚孝遂先生指出：“‘’或‘’，這一形體是‘寅’和‘黃’的通用形體”[21]。趙誠先生《甲骨文簡明詞典》：“，寅。此字本應(yīng)釋黃。……從甲骨文字的發(fā)展來看，矢、寅、黃三字同源。皆由矢（）衍化而來，所以在甲骨文早期容易混同”[22]。

再來考察坤卦卦爻辭。

坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

初六：履霜，堅(jiān)冰至。

六二：直方大，不習(xí)，無不利。

六三：含章可貞，或從王事，無成有終。

六四：括囊，無咎無譽(yù)。

六五：黃裳，元吉。

上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

可以看到，坤卦卦爻辭中雖然沒有出現(xiàn)“坤”字，但是在六五爻和上六爻中都有“黃”字出現(xiàn)，由此可以推斷，坤卦仍然遵循了“依筮辭而題卦名”的一般規(guī)律，命名者注意到六五爻辭“黃裳，元吉”及上六爻辭“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”中皆有一“黃”字，于是選取了黃字作卦名。在這一時期，“黃”與“寅”二字同形。

其后，在《周易》古經(jīng)的流傳過程中，“寅（黃）”字逐漸發(fā)生分化，爻辭中的“黃”字由于受語境“黃裳”“玄黃”的限制，保持為“黃”義；而作為卦名的“寅（黃）”由于單獨(dú)作為卦名存在，受具體語境限制較少，相對靈活、獨(dú)立，逐漸與“黃”義越來越遠(yuǎn)，而保持了“寅”的形體。所幸，《歸藏》還保留了“寅”卦的原初面貌，為我們探究《周易》坤卦卦名提供了寶貴的線索。

這里有必要討論一下“坤”與“寅”的關(guān)系。上文所述，雖然可以用通假來解釋“坤”與“寅”，但我們不妨也做一些推測。

“坤”字在先秦見于戰(zhàn)國時期璽印文字，《戰(zhàn)國古文字典》載坤字字形作“”“”“”“”“”等[23]，為人名用字，并非易卦名稱，且部首從“立”，而非“土”。作為易卦名稱用字，先秦時期寫成的簡本《歸藏》及《清華簡（四）》，卦名均未作“坤”，甚至到東漢由官方確定的熹平石經(jīng)《周易》坤卦卦名也沒有采用“坤”而是作“”（“坤”“”二字關(guān)系留待后文討論），故有學(xué)者稱：“‘坤’字見中古文《易》，恐晚出之字”[24]。對照《戰(zhàn)國古文字典》載“坤”古文字形與《汗簡》引《碧落文》坤字“”，及《清華簡（四）》“”，筆者頗懷疑“坤”與“”原本是同一字?！墩f文》所收“寅”字古文“”提供了一個重要的信息，“”所從之“”，單雙無別；所從之“土”，古今學(xué)者已經(jīng)指出乃“大”之訛[25]，這一點(diǎn)非常關(guān)鍵，坤所從之“土”是由“”所從之“大”訛變而來，且上下結(jié)構(gòu)變?yōu)樽笥医Y(jié)構(gòu)，二者原本是同一字。

四

厘清了“坤”卦原作“黃”卦這個問題，我們就可以對后世尤其是《易傳》對坤卦所作的解釋做一檢討。

《易傳》解釋坤卦，以坤為地，地道柔順，故坤卦卦德為順。然而坤卦卦爻辭既不言地，也不言順，顯然以坤為地、為順的解釋是后世“附加”給坤卦的一種創(chuàng)造性的說法。那么“地”“順”的解釋是如何產(chǎn)生的？它與坤卦之間的聯(lián)系是什么？

先來看坤與地。

《易傳》產(chǎn)生之前，《左傳》和《國語》中的筮例，并沒有直接以“地”釋坤，而是說“坤，土也”[26]。筆者認(rèn)為這里由“坤”得出“土”的涵義實(shí)際上是由“聲訓(xùn)”而來，具體來說，是將“坤”讀為“塊”，“塊”為土義，《國語·晉語四》：“野人舉塊以與之?！奔赐翂K，《儀禮·喪服》：“寢苫枕塊?！薄夺屛摹罚骸皦K，土也?！庇钟小按髩K”之說，《莊子·齊物論》：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)?！惫鶓c藩《莊子集釋》引俞樾說：“大塊者，地也?！薄段倪x》錄張華詩：“大塊秉群生?！崩钌谱ⅲ骸按髩K，謂地也。”由此可知，坤卦作為“地”的象征義，實(shí)際上是源自對“坤”字所作的“聲訓(xùn)”。這一點(diǎn)在《系辭傳》中還能看到一點(diǎn)痕跡。“塊”又作“墤”，《集韻》：“塊，或作墤?！薄队衿罚骸皦懀c隤同?！薄断缔o傳》云：“夫坤，隤然示人簡矣?！彪m然古注以“柔順貌”釋“隤然”，但我們也要看到“隤”和“墤”之間存在密切的音義關(guān)系，《系辭傳》這句話其實(shí)也是以“聲訓(xùn)”的方式解釋坤卦。

非獨(dú)坤卦如此，其他卦卦義的來源大多也和訓(xùn)詁尤其是聲訓(xùn)關(guān)系密切。如兌卦，象征澤，卦德為悅。“兌”與“悅”為古今字關(guān)系，因此兌卦卦德為悅其實(shí)也是從對卦名兌字所做的訓(xùn)釋而來。那么，其象征物“澤”又是從何而來？《說卦傳》云：“悅?cè)f物者莫悅乎澤”，孔穎達(dá)《周易正義》道：“澤以潤生萬物，所以萬物皆悅。”[27]這種說法認(rèn)為兌卦所象征的自然物水澤義在先，而后由水澤解釋出了“欣悅”的卦德，然而從“潤澤萬物”引出“欣悅”總有牽強(qiáng)、迂曲之感。筆者認(rèn)為，卦德“悅”還是源自對卦名“兌”所作的訓(xùn)詁。兌，《說文》、《釋名·釋天》訓(xùn)釋相同：“兌，悅也?！痹賮砜戳硪粋€字——“懌”，《說文》：“說也。”《爾雅·釋詁》：“樂也?！眱叮髂冈虏?；懌，喻母鐸部，二字音近義同。而“懌”又和“澤”通假，《文選》漢司馬相如《封禪文》：“昆蟲闿澤，回首面內(nèi)?！薄稘h書·司馬相如傳》作“懌”?？梢?，以“水澤”為兌卦之象征物也是由對卦名“兌”字的訓(xùn)釋發(fā)揮而來。實(shí)際上，如果從八卦所象征的自然物整體著眼，坎既然象征水，兌再象征水澤就有重復(fù)之嫌，這也說明八卦卦義、卦德是在卦名產(chǎn)生之后敷衍而來，并非在此之前就有一個邏輯嚴(yán)密的體系。

實(shí)際上，以聲訓(xùn)的方式解釋卦義是《易傳》解經(jīng)或者說易學(xué)詮釋學(xué)的重要方式之一，《易傳》不乏類似例子，如《彖傳》以“麗”釋離卦、《序卦傳》以“禮”釋履卦、《系辭傳》以“罔罟（羅）”釋離卦等。

再來看坤卦卦德——“順”——這一意義是如何產(chǎn)生的。

上文提到，坤卦卦名除“”之外，熹平石經(jīng)作“”。馬王堆漢墓帛書《周易》經(jīng)、傳坤卦卦名皆作“川”。據(jù)廖名春先生的研究統(tǒng)計(jì)，漢魏碑碣中乾坤之“坤”字多作“”、“川”、“巛”，部分傳世文獻(xiàn)如《大戴禮記》、《賈子新書》、《經(jīng)典釋文》、《后漢書》作“巛”[28]。古人或以“巛”字源自坤卦卦象之說，已被王引之所駁斥[29]。了解了“坤”與“”、“川”、“巛”之間的關(guān)系，所謂坤卦卦德“順”的來源就清楚了。

王引之《經(jīng)義述聞》云：

乾坤字正當(dāng)作坤。其作巛者，乃是借用川字?！队衿防は乱酂o巛字，而于《川部》‘巛’字下注曰‘注瀆曰川也，古為坤字’，然則本是川字，古人借以為坤耳?！さ媒栌么ㄗ终?，古坤川之聲，并與順相近。……《說文》順、訓(xùn)、馴、、?、巡等字，皆從川聲，是川與順聲亦相近也。坤、順、川聲并相近，故借川為坤。川字篆文作巛，故隸亦作巛。[30]

可見，“”“川”“巛”其實(shí)是同一字，即“川”。熹平石經(jīng)《周易》坤卦卦名作“”，而卦爻辭中“利涉大川”之“川”仍寫作“川”，說明“”在熹平石經(jīng)的時代已經(jīng)被作為卦名專用字，在寫法上和“川”有所區(qū)別，但不影響三者為同一字。坤卦卦名又作“川”，只是通假關(guān)系而已?！袄ぁ薄绊槨币艚?，“順”所從聲符即為“川”，因此，所謂的卦德“順”也是從對“坤”所作的“聲訓(xùn)”而來。王說備矣。

以上，我們結(jié)合坤卦卦名異文對坤卦卦名的來源以及與卦爻辭之間的聯(lián)系問題做了一番新的探索，認(rèn)為坤卦卦名仍然遵循了《周易》古經(jīng)“依筮辭而題卦名”的一般規(guī)律，而且坤卦卦義“地”及卦德“順”也都是據(jù)卦名“聲訓(xùn)”而來；這一方式是《易傳》解經(jīng)的重要方式之一，體現(xiàn)了易學(xué)詮釋學(xué)的一個重要特征。這一問題的探討對于《周易》古經(jīng)相關(guān)問題的研究以及對《易傳》解經(jīng)思想的反思都具有重要意義。

本文收稿日期為2020年09月29日

本文發(fā)布日期為2020年10月3日

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