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上博簡“羹”字補(bǔ)釋

（首發(fā)）

李豪

復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心

上博簡五的《競建內(nèi)之》和《鮑叔牙與隰朋之諫》本應(yīng)為一篇，整理者誤分為兩篇，後來的研究者已經(jīng)進(jìn)行過重新編聯(lián)，[1]本文在陳劍先生重新編聯(lián)釋文的基礎(chǔ)上對其中的“??”字進(jìn)行討論。

為便於討論，先將原文節(jié)引於下，（除要討論的字外用通行字，下同）：

昔高宗祭，有雉雊於彝前。召祖己天〈而〉問焉，曰：‘是何也？’祖己答曰：‘昔先君_{【競建2】}客（格）王，天不見夭（妖/祅），地不生孽，則訢（祈）諸鬼神，曰：“天地明棄我矣！”近臣不諫，遠(yuǎn)者不謗，則修諸鄉(xiāng)_{【競建7】}里。今此，祭之得福者也。請??之以 。既祭之後，焉修先王之法?！咦诿嫡f??之以_{【競建4】}祭。既祭，焉命行先王之法。_{【競建3】}

簡文的主要內(nèi)容陳劍先生的文章有很好的概括，這裡不妨引述一下：講的是齊桓公遭遇日食，齊桓公欲設(shè)法攘除之，鮑叔牙和隰朋引因高宗與祖己的故事指出，自然界的異象乃是上天鬼神給予的警示，古人不但不害怕，還把這看作是“得福”，看作是天地鬼神以此來促進(jìn)人君聽從謗諫、施行善政。如果應(yīng)對得法，則將有好的報(bào)應(yīng)。鮑叔牙與隰朋進(jìn)而借機(jī)進(jìn)諫，數(shù)落桓公任用佞臣易牙、竪刁，給桓公和齊國造成的種種危害。[2]這則故事題材取自《尚書·高宗肜日》，舊說多以為武丁祭祀成湯，王國維則以為祖庚祭祀高宗武丁[3]。由簡文看，舊說傳承有自。也有可能是春秋戰(zhàn)國時的人對商代祭祀制度不甚了了，按字面意思去理解，然後敷衍了這個故事。這裡不作詳細(xì)討論。

本文要討論的字作，

一般分析為從火從量，可隸定為“??”，它所在文句為：

昔高宗祭，有雉雊於彝前?！垺?/span> 。

高宗命傅說～之以祭祀。

其中“”字從肉汲聲，蓋即“湇”字或體，通行作“湆”，義為羹汁?！都崱ぞ冺崱罚骸?，《博雅》：‘??謂之??！蜃鳒崱！?又《業(yè)韻》：“湇，羹汁。”

這段話的情景與清華三《赤鳩之集湯之屋》開頭很相似，轉(zhuǎn)錄如下：

曰古有赤鳩，集于湯之屋，湯射之，獲之，乃命小臣曰：“脂之，我其享之?！?/span>

其中“”即“羹”字，最早由陳劍先生釋出[4]，現(xiàn)在已為學(xué)界普遍接受。對比之下，上博簡的“??”可讀為{羹}。此處作動詞，意思是做成羹。有意思的是兩則故事都出現(xiàn)了鳥，殷高宗以為妖祥，讓傅說做成羹用以祭祀，湯則讓小臣做成羹以供食用，目的不同，這兩隻鳥的下場則是相同的。

王志平先生把金文中的（鼎《集成》2318）（乃孫鼎，《集成》2431）（龏鬲，《集成》688）釋為“羹”。據(jù)王文，此字最早是由馬敘倫釋出來的。馬敘倫認(rèn)為字從?，實(shí)象氣出鬲上，?為亯之異文，亦羹之初文。字從匕，即匕柶之匕字；或從米，《說文》：“糂，以米和羹也?！薄抖Y記·內(nèi)則》注：“凡羹齊宜五味之和，米屑之糝?！?a href="#_edn5" name="_ednref5" title="">[5]現(xiàn)在看來確實(shí)是有道理的，從字形來看，形顯然是由類形體省變而來。只是除上引第三例可能用為“羹”外，其餘兩例都用作器物自名，具體讀法有待進(jìn)一步研究。

金文有“”字，見魚鼎匕（集成00980），一般認(rèn)為即“羹”字。

《左傳·昭公十一年》：“楚子城陳、蔡、不羹?！薄夺屛摹罚骸案f音郎?！稘h書·地理志》作更字。”

“羹”字中古為見母二等庚韻，上古為陽部，可構(gòu)擬為*krang。據(jù)《經(jīng)典釋文》“羹”字音庚，又音衡。[6]如此說，則亦有*grang音。

可以推測，“羹”字在上古作名詞與作動詞時讀音可能有清濁之別，可惜後來只有名詞用法，讀音也只保留了清聲母的讀法。

本文收稿日期為2020年12月29日

本文發(fā)布日期為2020年12月29日

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