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清華簡(jiǎn)拾《四告》之三讀札二則

王寧

棗莊廣播電視臺(tái)

一、“滿”爲(wèi)胡公說(shuō)

清華簡(jiǎn)拾《四告》的第三告是一位叫“??（滿）”的人祝禱神靈時(shí)的禱辭，整理者認(rèn)爲(wèi)：

“曾孫滿，即周穆王，姬姓，名滿，又稱(chēng)穆天子，周昭王之子，西周第五位君主。”[1]

從該篇告辭來(lái)看，這篇是告誡“勿慆于非彝、野德”，其中最主要的是“野德”，根據(jù)文中的敘述可知，所謂“野德”就是喜歡在外漫遊娛樂(lè)的行爲(wèi)?！蹲髠鳌せ腹辍房追f達(dá)《正義》說(shuō)：

“德者，得也。謂內(nèi)得于心，外得于物。在心爲(wèi)德，施之爲(wèi)行。德是行之未發(fā)者也，而德在于心，不可聞見(jiàn)，故聖王設(shè)法以外物表之。”

古人認(rèn)爲(wèi)“德”是在某種思想支配下作出的行爲(wèi)，古人考察一個(gè)人的思想，是通過(guò)觀察其外在的言行來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以“德”也可以看作是一種行爲(wèi)表現(xiàn)，故古人“德行”連言?！暗隆庇泻糜袎模屎玫挠小耙偷隆?、“明德”、“聖德”等，壞的有“昏德”、“亂德”、“穢德”等，《四告》中說(shuō)的“野德”，就是喜歡遊樂(lè)而在都城之外漫遊的不良行爲(wèi)。在野的行爲(wèi)包括不僅包括漫遊、田獵，也包括宴飲，《墨子·非樂(lè)上》引《武觀》曰：“啟乃淫溢康樂(lè)，野于飲食，將將銘莧磬以力，湛濁于酒，渝食于野”，就是這種情況。

周穆王好漫遊，這一點(diǎn)古書(shū)記載很多，和本文說(shuō)的“野德”非常吻合，所以整理者認(rèn)爲(wèi)是這個(gè)“滿”是周穆王滿不是沒(méi)有理由，但是如果看看《四告》裡面說(shuō)的內(nèi)容，就知道這個(gè)“滿”不能是王?！端母妗费e說(shuō)（釋文用寬式）：

“爰茲【31】用??告，毋興慆朕心于常任，余安在辟司以崇懿德，用乂庶艱，以恪夙夜股肱王身，以氒辟【32】心，以型先任之辟事先王。【33】”[2]

其中“常任”與“先任”爲(wèi)對(duì)，“常任”應(yīng)該是目前在任的官員，類(lèi)似今天說(shuō)的“現(xiàn)任”；“先任”應(yīng)該是以前在此任職的官員，類(lèi)似今天說(shuō)的“前任”。同時(shí)還說(shuō)要“夙夜股肱王身”、“型先任之辟事先王”，就是希望能崇尚美善之德來(lái)輔佐王，就象前任服事先王那樣。又說(shuō)：

“余小子未得德之行，余畏作文王羞，用克自諶，諶懿朕【34】心之在茲服?！?span>35】”[3]

他說(shuō)“在茲服”，就是“在服”，《詩(shī)·大雅·蕩》：“曾是在位，曾是在服”，毛傳：“服，服政事也?！笨资瑁骸啊夺屧b》云：‘服，事也。’且‘在服’與‘在位’對(duì)文，故知服政事，謂非徒備官，又委任之也。”“服”就是服事天子的官職，可知“在茲服”就是在此職位上的意思，這不是說(shuō)王位。這種口吻，絕不像是王說(shuō)的話，而完全是一位大臣的語(yǔ)言。故而這位滿的身份當(dāng)是朝中某位官員，而不是王，那麼要說(shuō)這位是穆王滿就不合適。

從通篇文意來(lái)看，這是一位名滿的大臣，看到時(shí)王“慆于非彝、野德”、“不秉懿德，茲好野”、“不得德之閒，不知言之初終，唯野”，就王不循常法、不堅(jiān)持美德，就喜歡在外野遊，故而憂心忡忡，所以向神靈（或祖先）禱告，希望神靈能“保光朕身之氒緒，用敢懋逖之不祥，野心懋則不獲茲彝。拜手稽首，尚安寧在服司，”大概意思就是祈求神靈能保佑自己所繼承的事業(yè)，努力地遠(yuǎn)離不祥，在職位上安穩(wěn)地作下去。這麼看來(lái)，說(shuō)“滿”是周穆王滿的問(wèn)題是很大的。

從時(shí)代上看，這篇告辭中提到的周先王只有文王、武王，後面也只說(shuō)“余畏作文王羞”、“弗乏文王若彝德”，連武王都沒(méi)說(shuō)，武王之後的王更無(wú)提及，懷疑此篇製作的歷史背景應(yīng)該不會(huì)晚於成王時(shí)期，告辭裡面的“王”可能是指成王。

周朝在成王、康王時(shí)期據(jù)說(shuō)天下大治，史稱(chēng)“成康之隆”或“成康之治”，董仲舒說(shuō)“至於成康之隆，囹圄空虛四十餘年”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚R邵勸孫皓說(shuō)“願(yuàn)陛下遠(yuǎn)考前事，近鑒世變，豐基彊本，割情從道，則成康之治興，聖祖之祚隆矣”（《三國(guó)志·吳志·賀邵傳》），總之古人認(rèn)爲(wèi)成、康時(shí)期是西周最好的時(shí)候，如果說(shuō)文王、武王是周人心目中的聖王的話，那麼成王、康王就是周人心目中的明王。但是成王似乎是個(gè)喜歡田遊耽樂(lè)的王，這裡有個(gè)證據(jù)就是周公作《無(wú)逸》這件事。《史記·魯周公世家》云：

“周公歸，恐成王壯，治有所淫佚，乃作《多士》，作《毋逸》。”

其中《毋逸》就是《無(wú)逸》。司馬遷的意思是說(shuō)周公恐怕成王長(zhǎng)大了治國(guó)“有所淫佚”，所以作了《多士》《無(wú)逸》這兩篇書(shū)，提前給成王打預(yù)防針，這個(gè)看法恐怕也未必對(duì)。古人對(duì)王進(jìn)行勸諫、箴誡，一般都是在王出了問(wèn)題之後才有，如果王無(wú)問(wèn)題，這麼長(zhǎng)篇大論、喋喋不休的勸諫之辭是很不合理的。

看看《無(wú)逸》裡面的話，通篇都是在不斷地勸告成王不要逸樂(lè)，裡面舉了一些殷周先王的例子，特別說(shuō)“文王不敢盤(pán)于游田，以庶邦惟正之供”，“盤(pán)于游田”就是《四告》本篇中所說(shuō)的“野德”。下面又說(shuō)：

“繼自今嗣王，則其無(wú)淫于觀、于逸、于遊、于田，以萬(wàn)民惟正之供。無(wú)皇曰：‘今日耽樂(lè)?！朔敲褙?xùn)，非天攸若，時(shí)人丕則有愆?！?/span>

周公這話恐怕不是憑空說(shuō)的，很可能就是成王喜歡觀、逸、遊、田，這些自然也屬於“野德”，周公才這麼規(guī)勸。後世書(shū)裡沒(méi)有說(shuō)成王貪於逸樂(lè)什麼的，這個(gè)非常容易理解，成王是周人心目中的明王，明王怎麼會(huì)有逸樂(lè)之事？即便是有，也得爲(wèi)明王和先王諱，說(shuō)不得。如果這樣來(lái)看的話，正好可以和本篇告辭的情況相契合。從這方面來(lái)說(shuō)，文中的“滿”很可能就是成王時(shí)期的某位大臣。

在成王時(shí)期名“滿”的大臣，在史書(shū)裡能看到的只有一位，就是陳胡公滿?！妒酚洝り愯绞兰摇吩疲?/span>

“陳胡公滿者，虞帝舜之後也。昔舜爲(wèi)庶人時(shí)，堯妻之二女，居于媯汭，其後因爲(wèi)氏姓，姓媯氏。舜已崩，傳禹天下，而舜子商均爲(wèi)封國(guó)。夏后之時(shí)，或失或續(xù)。至于周武王克殷紂，乃復(fù)求舜後，得媯滿，封之於陳，以奉帝舜祀，是爲(wèi)胡公?！?/span>

《索隱》云：“夏代猶封虞思、虞遂是也。遏父爲(wèi)周陶正。遏父，遂之後。陶正，官名。生滿?！闭J(rèn)爲(wèi)虞閼父是夏代虞國(guó)國(guó)君虞思、虞遂之後，胡公滿是虞閼父之子?！蹲髠鳌は骞迥辍费e記載陳人自己說(shuō)：

“昔虞閼父爲(wèi)周陶正，以服事我先王。我先王賴(lài)其利器用也，與其神明之後也，庸以元女大姬，配胡公而封之陳，以備三恪，則我周之自出，至于今是賴(lài)?！?/span>

杜預(yù)注：“元女，武王之長(zhǎng)女。胡公，閼父之子滿也?！边@裡面說(shuō)的“我先王”當(dāng)是指周武王，“元女大姬”是周武王的長(zhǎng)女。胡公滿從身份上來(lái)說(shuō)是周武王的女婿，在輩分上來(lái)說(shuō)和成王是同輩，那麼成王有野德他能看到並擔(dān)憂，也是很合理的了。

根據(jù)《左傳》的記載，陳胡公的父親虞閼父早就在周當(dāng)官，是陶正，受到周武王的賞識(shí)，把大女兒嫁給他的兒子胡公滿，封在陳國(guó)，說(shuō)明虞閼父、胡公滿父子曾經(jīng)在周王室供職。胡公滿受封陳國(guó)之後，也未必就是專(zhuān)門(mén)在陳國(guó)當(dāng)國(guó)君，周代許多有封國(guó)的諸侯仍然會(huì)繼續(xù)在周王室當(dāng)官，爲(wèi)王室服務(wù)，周公旦、召公奭等同姓諸侯如此，即便異姓諸侯也如此，如微子啟、微中衍爲(wèi)殷后封在宋國(guó)，但是他們不稱(chēng)“宋公”，第一個(gè)稱(chēng)宋公的是微中衍的兒子宋公稽，可見(jiàn)微子啟、微中衍兄弟也沒(méi)去就封，而是在周王室服務(wù)的。那麼就不能排除胡公滿受封陳國(guó)之後仍在周王室爲(wèi)官的可能。他是在看到周成王喜歡遊觀田樂(lè)，非常擔(dān)憂，所以才祝告了這一番話。無(wú)論是從時(shí)代還是從身份上來(lái)看，都要比周穆王滿合理。

二、后羿故事說(shuō)

《四告》第三告的祝告辭開(kāi)始一段說(shuō)（釋文用款式）：

於（嗚）虎（乎）哀哉，我周玟=（文王）珷（武王）克敬于天，明德威義（儀），不淫于非彝，隹（唯）邦遺老【26】利（黎）民，是龏（恭）氒明井（型），智（知）氒若不（否），用克龏（恭）皇天，達(dá)（撻）殷受大命。獄訟亡（無(wú)）得瞻顧，慆于非彝，心好埜（野），用【27】告三神：勿恤哉！燮懿朕心，母（毋）慆于非彝、埜（野）德，野德多不歸氒吉。封豕不才（在）服，遠(yuǎn)?（往）遊彗（習(xí)）不則【28】，捷之彗（習(xí)），不石（度）茲事，淫于非彝、侃（愆）德，好獸（守）??（足）不則，剝達(dá)（撻）氒家。【29】[4]

這段文字在簡(jiǎn)27“撻殷受大命”以前是追述先王文、武的功業(yè)和明德威儀，可此下卻語(yǔ)氣突然轉(zhuǎn)變，開(kāi)始說(shuō)“獄訟亡（無(wú)）得瞻顧，慆于非彝，心好野”云云，都是些不好的德行，是祝告者滿引用了一個(gè)古代的事例，來(lái)說(shuō)明“野德”造成的危害，這顯然不能是說(shuō)文、武的事情?？稍凇蔼z訟亡得瞻顧”之前，又沒(méi)有行爲(wèi)人，讓人很莫名。

總之第三告的告辭十分不好理解，究其原因，感覺(jué)此篇有多處被抄手抄脫或抄錯(cuò)的文字，馬楠女士就于“達(dá)殷受大命”下注云“疑有闕文”，[5]這個(gè)懷疑是有道理的。不過(guò)筆者認(rèn)爲(wèi)這裡并沒(méi)有闕文，而是抄手抄錯(cuò)了行。其中簡(jiǎn)27-28說(shuō)“用告三神”到“野德多不歸氒吉”數(shù)句，很可能是被抄錯(cuò)了簡(jiǎn)，它原來(lái)的位置當(dāng)是接在“達(dá)（撻）殷受大命”之下的，是抄手抄到“達(dá)殷受大命”之後看錯(cuò)了簡(jiǎn)，從“獄訟亡得瞻顧”抄下去了，等抄到“心好埜”的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)前面抄脫了文字，就臨時(shí)把漏抄的那部分補(bǔ)抄在了“心好野”下面，然後再繼續(xù)往下抄。準(zhǔn)此，調(diào)整一下，重新斷句，這段的文字本來(lái)可能是：

於（嗚）虎（乎）哀哉！我周玟=（文王）珷（武王）克敬于天，明德威義（儀），不淫于非彝，隹（唯）邦遺老利（黎）民，是龏（恭）氒明井（型），智（知）氒若不（否），用克龏（恭）皇天，達(dá)（撻）殷受大命，[用告三神：“勿恤哉！燮懿朕心，母（毋）慆于非彝、埜（野）德?！币暗露嗖粴w氒吉]，獄訟亡（無(wú)）得瞻顧，慆于非彝，心好埜（野）。封豕不才（在）服，遠(yuǎn)?（往）遊，彗（?）不則捷之。彗（?）不石（度）茲事，淫于非彝、侃（愆）德，好獸（狩），??（足）不則剝達(dá)（撻）氒家。

這樣調(diào)整后，文從字順，語(yǔ)義連貫，也沒(méi)有闕文。從“嗚呼哀哉”到“毋慆于非彝、野德”一段，是追述先王文、武秉持明德威儀而滅了殷商，向三神祝告表決心，讓神靈不要擔(dān)心，希望神靈能和美自己的心智，不要沉迷于非彝、野德。

那麼從“野德多不歸厥吉”以下一段是說(shuō)誰(shuí)的故事呢？它裏面說(shuō)到一個(gè)很有名的名字就是“封豕”，再結(jié)合本篇所說(shuō)的“野德”的情況來(lái)看，這段很可能是追述后羿“不脩民事，而淫于原獸”（《左傳·襄公四年》）最後被滅家的故事，因爲(wèi)抄手倉(cāng)促抄錯(cuò)了簡(jiǎn)文，所以前後的文意銜接不上，也導(dǎo)致了其中的不少文句無(wú)法正確理解。

文中有個(gè)很關(guān)鍵的字，就是整理者釋爲(wèi)“彗”讀爲(wèi)“習(xí)”的字，筆者在後面打“？”號(hào)，是覺(jué)得這個(gè)釋讀很可能是有問(wèn)題的，其字寫(xiě)作“”（簡(jiǎn)28）或“”（簡(jiǎn)29），這個(gè)字應(yīng)當(dāng)釋爲(wèi)“彗”讀爲(wèi)“羿”，此處“彗”當(dāng)是讀于歲切，是匣紐月部字，“羿”是疑紐質(zhì)部，二字旁紐雙聲、月質(zhì)旁轉(zhuǎn)疊韻，讀音相近。[6]就是后羿。另外整理者所釋“捷”的字應(yīng)當(dāng)讀爲(wèi)翦滅之“翦”?！端母妗返倪@段文字應(yīng)該是：

“[野德多不歸氒吉]，獄訟亡得瞻顧，慆于非彝，心好野。封豕不在服，遠(yuǎn)往遊，羿不則翦之。羿不度茲事，淫于非彝、侃（愆）德，好獸（狩），足（浞）不則剝達(dá)（撻）氒家。”

如果是這樣，那麼這裡面的事情就可能獲得解釋。《左傳·昭公二十八年》載叔向說(shuō)：

“昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻，樂(lè)正後夔取之，生伯封，實(shí)有豕心，貪惏無(wú)饜，忿纇無(wú)期，謂之‘封豕’，有窮後羿滅之，夔是以不祀?！?/span>

這裡面的“封豕”就是“封豨”，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō)羿“禽封豨于桑林”，就是同一個(gè)故事的分化。后羿是古傳里第一個(gè)貪圖野游田獵而亡國(guó)的國(guó)君，這個(gè)事情在《左傳·襄公四年》裏明確記載著，魏絳說(shuō)（其說(shuō)當(dāng)是根據(jù)《夏訓(xùn)》）：

“昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。恃其射也，不脩民事，而淫于原獸，棄武羅、伯困、熊髡、尨圉而用寒浞。寒浞，伯明氏之讒子弟也，伯明后寒棄之，夷羿收之，信而使之，以爲(wèi)己相。浞行媚于內(nèi)，而施賂于外，愚弄其民，而虞羿于田，樹(shù)之詐慝，以取其國(guó)家，外內(nèi)咸服。羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而亨之，以食其子，其子不忍食諸，死于窮門(mén)。靡奔有鬲氏，浞因羿室，生澆及豷，恃其讒慝詐偽而不德于民，使?jié)灿脦?，滅斟灌及斟尋氏，處澆于過(guò)，處豷于戈。靡自有鬲氏，收二國(guó)之燼以滅浞而立少康。少康滅澆于過(guò)，后杼滅豷于戈，有窮由是遂亡，失人故也。”

大概就是說(shuō)后羿不管人民，不修國(guó)政，依仗他善射，只喜歡田獵；又拋棄了忠心的大臣而任用寒浞，寒浞趁機(jī)竊奪了有窮的國(guó)政，指使羿的家臣?xì)⒘唆嗪退膬蓚€(gè)兒子，霸佔(zhàn)了羿的妻室，生了澆和豷。魏絳又引《虞人之箴》說(shuō)：

“在帝夷羿，冒于原獸，忘其國(guó)恤，而思其麀牡?！?/span>

也是說(shuō)此事。那麼對(duì)照“野德多不歸氒吉”以下的那段文字，裏面的一些不大好理解的內(nèi)容就比較容易解釋了。

《四告》說(shuō)“野德多不歸氒吉，獄訟亡得瞻顧，慆于非彝，心好野”，是滿接著先王告三神“毋慆于非彝、野德”中的“野德”往下說(shuō)開(kāi)去，先評(píng)論了一下“野德”的壞處，在羿的故事上也就相當(dāng)于魏絳說(shuō)的羿“恃其射也，不脩民事，而淫于原獸”、“冒于原獸，忘其國(guó)恤，而思其麀牡”，最終沒(méi)有好下場(chǎng)，所謂“不歸厥吉”。

“封豕不在服，遠(yuǎn)往遊，羿不則翦之”，是說(shuō)封豕不肯臣服于朝廷，到很遠(yuǎn)的地方去漫游，羿以至於翦滅了他，就是羿滅伯封或射封豨的故事?！安粍t”一詞，馬楠女士認(rèn)爲(wèi)：

“王氏（引之）所指出的‘丕則’、‘否則’猶云‘於是’的文例其實(shí)都存在遞進(jìn)關(guān)係，相當(dāng)於‘甚至’、‘乃至’?！?/span>

這個(gè)理解應(yīng)該是對(duì)的。網(wǎng)友心包認(rèn)爲(wèi)“不則” 是固定搭配，見(jiàn)於《尚書(shū)·康誥》、《尚書(shū)·無(wú)逸》作“丕則”。[7]大概“不則”即《尚書(shū)》中常見(jiàn)的“否則”或“丕則”，其意猶今言“以至於”。下面說(shuō)“羿不度茲事，淫于非彝、侃（愆）德，好獸（狩），足（浞）不則剝達(dá)（撻）氒家”，就是說(shuō)羿不考慮封豕滅亡的原因，不接受教訓(xùn)，自己反而也沉溺於不循法度的錯(cuò)誤德行，喜好狩獵，寒浞以至於殘害了他的家室?！冻o·離騷》說(shuō)：

“羿淫遊以佚畋兮，又好射夫封狐（豬）。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。”

正與簡(jiǎn)文的內(nèi)容相符合?！队駹T寶典》卷一引《歸藏·鄭母經(jīng)》云：“借（昔）者起〈浞〉射羿而賊其家，久有其孥”，說(shuō)的都是一樣的事情。這是滿引用封豕好遠(yuǎn)游而被后羿剪滅、后羿又盤(pán)于遊田而被寒浞滅家這兩個(gè)故事來(lái)說(shuō)“野德”的害處，放在這裡是很合適的。

總之，感覺(jué)只有這樣調(diào)整和釋讀，《四告》之三的前面部分文字才可得以比較合理的解釋。

本文收稿日期為2021年1月18日

本文發(fā)布日期為2021年1月18日

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