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清華簡(jiǎn)拾《四告》之二讀札
（首發(fā)）
王寧
棗莊廣播電視臺(tái)
清華簡(jiǎn)拾《四告》的第二篇與魯公伯禽有關(guān)，下面為了便於表述，暫且稱之為《禽告》。這篇也非常難讀，感覺主要是裡面有些釋字、句讀有問題，有些詞語、文句得不到準(zhǔn)確合理的解釋，所以讓人讀起來覺得很晦澀難懂。這裡將筆者在習(xí)讀此篇時(shí)一些不成熟的看法寫出來，主要是對(duì)個(gè)別字、詞和文句的解釋，冀對(duì)理解此篇略有小助。此中說法均不敢必，不當(dāng)之處請(qǐng)方家指正。
整理者在《說明》中介紹此篇云：
“是伯禽父受封，赴魯前夕，告丕顯帝賓任、明典、司義的告辭。”[1]
此篇是伯禽封魯之前作的告辭沒什麼問題，只是說“告丕顯帝賓任、明典、司義”就感覺有點(diǎn)不大對(duì)頭，整理者云：
“賓任，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，與明典、司義並列，皆為官名。”[2]
這是把“賓任”、“明典”、“司義”當(dāng)成了三個(gè)“帝”的官名，大概也認(rèn)為是神靈吧，但是除了“司義”可以看作是《周禮·秋官司寇》中的官名“司儀”外，古書裡見不到有“賓任”、“明典”這樣的官名，而且這樣讀下去，感覺通篇的文意模糊而且難以理解，不僅伯禽祭祀的對(duì)象模糊，連禱辭內(nèi)容到底要表達(dá)個(gè)什麼意思都不好弄明白。
筆者認(rèn)為要理解《禽告》這篇，最主要的就是開頭一段，如果這一段得不到正確解釋，那麼後面的告辭總是讀不懂?！肚莞妗烽_始一段文字，根據(jù)整理者的釋文是這樣的：
曾孫禽父拜手稽首，敢用一丁
（脯）白豚，先用
（芳）鬯，遍卲（昭）??（禱）
（任），俞告不（丕）?（顯）帝
（賓）壬（任）、明典、司義（儀），……[3]
在斷句方面，整理者於“司義”後加逗號(hào)，是以文意連下，而從整體看，到“明典司義”應(yīng)該是一段，主要是交代祝禱者、祝禱的對(duì)象和內(nèi)容等，從下面的“者魯大神”開始應(yīng)該是正式祝禱的禱辭，所以“義”後當(dāng)加句號(hào)。程浩先生斷讀為：
曾孫禽父拜手稽首，敢用一丁脯白豚，先用芳鬯，遍昭禱任、俞。告丕顯帝賓壬（任）名典司義（儀）。[4]
程先生認(rèn)為：
“‘任’與‘俞’都是伯禽禱告的對(duì)象，否則又怎可稱‘遍昭禱’呢？第二段與第三段開頭的‘帝賓任’與‘爾俞’，就是伯禽‘遍昭禱’的物件，而這兩段話也分別為對(duì)‘功’與‘俞’的禱告之辭。”
程先生的斷讀和理解比整理者要好，不過感覺這裡面還是有問題。
“”字當(dāng)即帛書《周易》之“根（艮）”、“欽（咸）”二卦的“
”字，用為“輔頰舌”之“輔”的專字。[5]這裡讀“脯”恐非，當(dāng)讀“父”，與《四告》簡(jiǎn)1之“父羊”、“父豕”（均合文）之“父”同，表示雄性，此當(dāng)是為與上文“禽父”之“父”避複而異形?！案赴纂唷奔垂纂?。
“”字出土文獻(xiàn)中習(xí)見，主要用為“聘”，[6]《說文》：“聘，訪也?！倍巫ⅲ骸鞍础杜俊吩唬骸?，問也’，二字義略同?！薄稄V韻·去聲·勁韻》：“聘，聘問也，訪也?！贝俗旨础捌浮敝蝮w，以其為訪問義故從“口”。金文及傳世典籍中多見“秬鬯”、“鬱鬯”，不見“芳鬯”之說，故讀“芳”存疑?！跋扔闷港恕币墒窍纫咱说惣酪詥柹?，使來歆享。
伯禽祭祀的對(duì)象，程浩先生認(rèn)為是“任”、“俞”，竊意亦有可商。此句疑當(dāng)讀為“遍昭禱任俞,告丕顯帝”，中間不點(diǎn)斷讀成一句作“遍昭禱任俞告丕顯帝”也可?！柏э@帝”才是祭祀禱告的對(duì)象，“帝”即上帝，“丕顯”是對(duì)上帝的修飾語，此句說的是伯禽將“任俞”遍昭禱告於上帝。這種情況，在殷墟卜辭中即有，冀小軍先生在《說甲骨金文中表祈禱義的??——兼談??字在金文車飾名稱匯總的用法》一文中即舉了兩條卜辭：
（6）貞：??婦好于父乙。合2634
（7）甲戌卜，賓貞，禦婦好于父囗。粹1228
冀先生指出：
“‘??婦好’與‘禦婦好’辭例相仿，應(yīng)是爲(wèi)婦好禱祭的意思。古書中的禱字也有這樣的用法。如《論語·述而》：‘禱爾于上下神祇’，意即爲(wèi)你禱于上下神祇，與（6）辭文例相似?！?/span>[7]
“遍昭禱任俞，告丕顯帝”兩句簡(jiǎn)單點(diǎn)說就是為任俞祝禱以告於帝，或者說是向上帝為任俞禱告的意思，和卜辭“禱婦好于父乙”的情況類似，那麼，“任俞”應(yīng)該是與伯禽同為生人而非是祭祀禱告的對(duì)象，祭祀禱告的對(duì)象是“帝”，下文所說的“者魯大神”就是指上帝，和“任俞”無關(guān)。
“任”整理者認(rèn)為“指先任”，[8]《四告》的第三篇裡有“尚任”（簡(jiǎn)32）和“先任”（簡(jiǎn)33），目前能見到的傳世先秦兩漢典籍中沒這樣的詞語，整理者也沒有為這兩個(gè)詞作解釋，從告辭的文意上看應(yīng)該比較明白，“尚任”整理者讀為“常任”，[9]無釋。按“尚”疑當(dāng)讀為“當(dāng)”，“當(dāng)任”猶後言之“現(xiàn)任”、“在職”，指正在職位的現(xiàn)任官員；“先任”猶言“前任”，是指已經(jīng)離職或者去世的前任官員，[10]放在文中是說得通的。那麼這裡的“任”也應(yīng)該是類似的意思。
“俞”是理解《禽告》的一個(gè)非常關(guān)鍵的字，其寫法比較特別，在篇中凡兩見，寫作“
”（簡(jiǎn)16）、“
”（簡(jiǎn)20）。清華簡(jiǎn)中有獨(dú)體的“俞”字，清華簡(jiǎn)一《皇門》簡(jiǎn)8作“
”，清華簡(jiǎn)二《繫年》簡(jiǎn)113作“
”，除去上面“亼”的部分外，下面的部分和此“俞”字全同，這可能是整理者把此字釋為“俞”的主要原因，但此字釋“俞”甚可疑。
楚簡(jiǎn)中的其它“俞”字，如郭店簡(jiǎn)中作“
”（忠信3）、“
”（五行47），上博簡(jiǎn)一裡作“
”（孔10），是從金文“
”（不??簋）字形演化而來，楚簡(jiǎn)字形右下的“人”形和“巜”形都是從金文右下部那兩豎曲筆演變而來；金文字形的右旁又是從甲骨文“
”（合10405正）演化而來，這都毋庸贅言?！墩f文》：“俞，空中木爲(wèi)舟也。從亼從舟從巜。巜，水也?！倍鴱募?、金文字形看，它和“巜”無關(guān)。所以“”字可能是個(gè)從舟巜聲的字，只是與楚簡(jiǎn)文字的“俞”的下半部分同形，並非是一個(gè)字。
這個(gè)字疑即《說文》中的“
（??）”字?！墩f文》：“??，船行不安也。從舟，從刖省聲。讀若兀?！睆淖中紊峡?，它從舟從巜，“巜”是“水流澮澮”（《說文》）的樣子，其本義大概是表示舟行巜（水）上之意，所謂“泛舟中流”。
《說文》又云：“兀，高而上平也。從一在人上。讀若敻。”段注：
“‘夐’今韻在四十四諍，古音在元、寒部。今韻十月者，元之入也?！！敉隆?，是以‘跀’亦作‘??’。其平聲讀如‘涓’?！?/span>[11]
許慎說“??”是從“刖”省聲讀若“?！?，“?！薄墩f文》注音“五忽切”，是疑紐物部字，但許慎認(rèn)為是讀若“夐”，段玉裁則認(rèn)為“?！币敉霸隆?，又注“夐”字云：
“按古音在十四部?！墩?》：‘掛曲瓊些’，與寒、湲、蘭、筵韻，‘?’字‘?dāng)浮?，《角部》‘觼’或作‘鐍’，皆可證也?！?/span>[12]
“敻”字《說文》注音朽正切，是曉紐耕部字，而從字形看，當(dāng)是從奐?。〞约~元部）、從??（曉紐月部），二者皆聲，是曉紐元部字，殷煥先、董紹克兩先生在《三十韻部同韻字表》中將《廣韻·去聲·霰韻》中許縣切的“敻”列入曉紐元部可能是對(duì)的，[13]“月”、“元”二部本入陽對(duì)轉(zhuǎn)相近；其讀朽正切當(dāng)是因?yàn)椤墩f文》訓(xùn)為“營求”而改從“營”（餘紐耕部）韻，而聲紐則沒變。
大概許慎說的“??”的確讀如“月”，但是其偏旁的“舟”和“刀”均非聲，所以他才說從“刖”省聲，“月”、“刖”古音同。現(xiàn)在知道它實(shí)際是從“巜”得聲的，《集韻·去聲七·十四太》云“巜”古外切，通作“澮”，為見紐月部字；又《平聲二·二十六桓》“巜”讀呼官切，訓(xùn)“濡也”，則為曉紐元部字。“??”讀如“兀（音月）”，“?！庇肿x若“敻”（曉紐元部），段玉裁又說“敻”平聲讀如“涓”（見紐元部），而“巜”正有月部與元部?jī)蓚€(gè)讀音，也都是牙音字。那麼綜合這些情況考慮，簡(jiǎn)文的“
”應(yīng)該就是“??”的本字，在簡(jiǎn)文中應(yīng)當(dāng)讀為“官”（見紐元部），“??”無論是讀若“兀（音月）”還是讀若“敻（音涓）”都與“官”音近。
那麼，《禽告》中說的“任??”就是“任官”，在先秦古書中“任官”之語常見，如：
《墨子·非儒下》：“夫一道術(shù)學(xué)業(yè)仁義者，皆大以治人，小以任官?！?/span>
《韓非子·孤憤》：“主利在有能而任官，臣利在無能而得事?！?/span>
又《六反》：“人主挾大利以聽治，故其任官者當(dāng)能，其賞罰無私?！?/span>
《管子·五輔》：“君擇臣而任官，大夫任官辯事，官長任事守職，士修身功材，庶人耕農(nóng)樹藝。君擇臣而任官，則事不煩亂。大夫任官辯事，則舉措時(shí)。”
又《法法》：“今誣能之人，服事任官，皆兼四賢之能?！?/span>
又《君臣下》：“任官無能，此眾亂也?！?/span>
又《明法解》：“故群臣以虛譽(yù)進(jìn)其黨，任官而不責(zé)其功，故愚污之吏在庭。”
又云：“是故其所任官者大，則爵尊而祿厚；其所任官者小，則爵卑而祿薄?！?/span>
《戰(zhàn)國策·齊策四》：“於是舉士五人任官，齊國大治?！?/span>
又《韓策二》：“今王之國有柱國、令尹、司馬、典令，其任官置吏，必曰廉潔勝任?！?/span>
這些“任官”是任命官職的意思?？纯础肚莞妗分姓f的“任??（官）”，在簡(jiǎn)20裡又可簡(jiǎn)稱“??（官）”，可以知道篇中是用“任官”作名詞，指任職之官，可簡(jiǎn)稱“任”，也可簡(jiǎn)稱“官”。所以說整理者認(rèn)為此“俞”字是“助詞，無實(shí)義，可用於句首，也可用於句中”，[14]這個(gè)解釋很可能是不恰當(dāng)?shù)?；程浩先生認(rèn)為“俞”是伯禽禱告的對(duì)象之一，雖然也不恰當(dāng)，但認(rèn)為是實(shí)詞的名詞是對(duì)的。
簡(jiǎn)20言“隹（唯）爾（爾）??（官）秉天商（常），弋（式）文受我氒緒”，“天?！币辉~古書也習(xí)見，《呂氏春秋·大樂》：
“太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常?！?/span>
“天常”就是天之常道，可以理解為符合天理的規(guī)則或法則。先秦古書裡有如下說法：
《左傳·文公十八年》：“顓頊有不才子，不可教訓(xùn)，不知話言，告之則頑，舍之則嚚，傲很明德，以亂天常，天下之民，謂之檮杌?！?/span>
又《哀公六年》：“《夏書》曰：‘惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。’”
《穆天子傳》卷一：“後世所望，無失天常。”
《燕丹子》卷上：“今秦王反戾天常，虎狼其行?！?/span>
《呂氏春秋·古樂》載葛天氏之樂“五曰敬天?！薄?/span>
可注意的是這裡面說的“亂天?！?、“帥天?！?、“失天?！薄ⅰ胺挫逄斐！薄ⅰ熬刺斐！钡鹊?，說的都是人事，並非是鬼神的行為，那麼簡(jiǎn)文“秉天?！弊匀灰彩侨耸碌目赡苄院艽?，不能因?yàn)檎f“爾俞秉天?！本驼J(rèn)為“俞”是神靈或祭禱的對(duì)象?，F(xiàn)在知道此字當(dāng)是“官”之假借字，“惟爾官秉天?！币馑际且?yàn)槟銈冞@些官員秉持天之常道。
伯禽手下的任職官員非是一人，而是一批人，文中才說“遍昭禱”，即這次為祝禱的包括所有的這些人。
“”字，整理者括讀“賓”，但是楚簡(jiǎn)中“賓”字或?qū)懽鲝腻矎脑蔚摹?span style="font-family:宋體-方正超大字符集">??
在告辭中“班（頒）任、明典、司義”，這個(gè)“任”是任職、職務(wù)或官職之意。此句意思是向任官者頒布職務(wù)、明典、司義?！懊鞯洹币辉~傳世典籍常見，如《逸周書·嘗麥》：“不忘祗天之明典”，《三國志·魏書二十四·高柔傳》：“此王制之明典也”，即顯明的典章制度，並非是官職名?！八玖x”之“義”通“儀”，但這個(gè)“司儀”與“明典”同列，則和《周禮·秋官》中的官名“司儀”不同，而當(dāng)是指官司之儀，也就是官員司事、職事之法度，《說文》：“儀，度也?！薄秶Z·周語下》：“度之於軌儀”，韋昭注：“儀，法也?！本褪欠ǘ??！傲x”本身也有“法”訓(xùn)，《呂氏春秋·貴公》：“遵王之義”，高誘注：“義，法也。”
《禽告》簡(jiǎn)19也有此“班（頒）”字，整理者的斷句是：
“……（賓）服臣各于朕皇后辟，典天子大神之霝（靈）。弋（式）卑（俾）曾孫有
（濬）??=（壯壯），……”
現(xiàn)在看來此數(shù)句很可能當(dāng)斷讀為：
“……（班）服臣各（格）于朕。皇后辟典天子、大神之霝（靈），弋（式）卑（俾）曾孫有濬（？）??=（臧土），……”
其中的“服臣”之“服”就是《詩·大雅·蕩》“曾是在位，曾是在服”之“服”，《毛傳》：“服，服政事也?！薄鞍啵C）服臣”就是分派在服的官員?！案鳌碑?dāng)讀為“格”，出土文獻(xiàn)中習(xí)見，[19] “來”、“至”之意。
在“頒服臣格于朕”這句前簡(jiǎn)文有這麼一段：
“今皇辟天子圖氒萬億之亡後【17】嗣孫，乃建侯，埶（設(shè)）衛(wèi)、甸，出分子。今曾孫禽父將以氒珪幣、乘車、丁馬，丁年、吉月、霝（靈）晨（辰），我其?=（往之）【18】?！?/span>
“頒服臣格于朕”這句就是承襲此文而說的，意思是天子分封諸侯，我要去魯國就封了，故“頒服臣格于朕”，即天子分派了在服之臣來到我這裡，說明伯禽手下的這些官員都是天子派遣給他的。所以“”這個(gè)字可能就是“班（頒）”的一種或體寫法。
“皇后辟典天子”中的“皇后辟典”是對(duì)“天子”的修飾詞語，本告中還有“皇辟天子”（簡(jiǎn)17）、“皇辟又（有）焯天子”，[20]“皇辟”、“皇辟有焯”也都是對(duì)“天子”的修飾語，《爾雅·釋詁》：“皇、后、辟，君也”，意思都差不多，表示擁有很高的權(quán)威。
“典”古訓(xùn)“主”，[21]是動(dòng)詞，轉(zhuǎn)為名詞則有“君”義，《呂氏春秋·召類》：“其主賢”，高誘注：“主，君也”；《廣雅·釋詁一》：“主，君也”，則與“皇”“后”“辟”的意思類同。shanshan先生認(rèn)為“‘典’恐是修飾語，廣雅：腆、皇，美也?！?a href="#_edn22" name="_ednref22" title="">[22]是讀“典”為“腆”，古訓(xùn)“厚”、“善”、“美”等義，可備一說。
“焯”字原文作“
”，從光卓聲，整理者括讀“綽”。按此字當(dāng)是“焯”之或體，《說文》：“明也”，“有焯”義同“有明”，“有焯天子”即“有明天子”（《左傳·莊公四年》）。
“皇后辟典”或“皇辟有焯”大概是“擁有至高無上權(quán)力又美善聖明的”這麼個(gè)意思，故用為對(duì)天子的修飾語，不能斷開讀。
“大神”應(yīng)該是指上帝?！半灒`）”通“令”，是“善”義，《爾雅·釋詁》：“令，善也?！薄稄V雅·釋詁一》：“靈，善也。”下簡(jiǎn)21-22“和允霝（靈）度”之“霝”亦當(dāng)如是解。
“弋（式）卑（俾）曾孫有（濬）??=（臧土）”，“式”是發(fā)語詞，無義?！百隆笔恰笆埂绷x，“曾孫”是伯禽的自稱?！?span>”字整理者讀“濬”，無釋。《說文》：“濬，深通川也”，在文中意思難通。汗天山先生認(rèn)為“當(dāng)直接釋爲(wèi)‘渙’”，並認(rèn)為“在簡(jiǎn)文中可讀為‘寬’”，[23]又說“‘有渙’亦可讀作‘有桓’，意即古文獻(xiàn)所見的‘桓桓’?！?a href="#_edn24" name="_ednref24" title="">[24]按：釋“渙”當(dāng)是，但讀為“寬”或“桓”稍嫌迂曲。疑“渙”在文中當(dāng)讀為“奐”，《說文》：“奐，取奐也。一曰大也?！惫痧ァ读x證》：
“‘取奐也’者，當(dāng)為‘耿奐’。本書引杜林說：‘耿，光也?！稄V韻》：‘奐，文采明皃。’《三國志》注：‘幽州人語謂耿為簡(jiǎn)?！独m(xù)漢書》：‘張奐，字然明?！对姟ぞ戆ⅰ贰閵J’毛訓(xùn)：‘廣大有文章。’《論語》：‘煥乎其有文?！疅ā础畩J’之俗體。徐幹《齊都賦》：‘雕琢有章，灼爛明奐?！辉淮笠病?，徐鍇曰：‘美哉奐焉，奐，大也?！?/span>[25]
“奐”有文彩、廣大等義，又與“渙”、“煥”通，[26]桂馥認(rèn)為“煥”是“奐”的俗字。“有渙”的用法類似《前漢紀(jì)·孝平皇帝紀(jì)》“有煥其章”、蔡邕《彭城姜伯淮碑》“有煥其聲”的“有煥”。
“??=”整理者讀“壯壯”，此字楚簡(jiǎn)書中的確用為“壯”，郭店簡(jiǎn)《老子》甲本“物壯則老”之“壯”就如此作，可在這裡讀“壯壯”似乎不大通講。疑當(dāng)讀為“壯土”，不是《淮南子·墬形訓(xùn)》南方土的“壯土”，“壯”疑讀為“臧”，二字莊精準(zhǔn)雙聲、同陽部疊韻音近。“臧”古訓(xùn)“善”，“臧土”即美善的國土，猶言“善國”，《孟子·滕文公上》：“今滕，絕長補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國。”“皇后辟典天子、大神之靈，式俾曾孫有渙（奐、煥）臧土”，字面上的意思是說擁有至高權(quán)威的天子和上帝的善意，讓我去為那美善的國土增光添彩，就是說天子和上帝派遣我去管理魯國。
如此，《禽告》開始那段話應(yīng)該是這樣的：
曾孫禽父拜手稽首，敢用一丁父白豚，先用聘鬯，遍昭禱任官告丕顯帝，班（頒）任、明典、司儀。
告辭開始說明舉行這次祭祀的目的，是說伯禽在赴魯國就封之前舉行了一次祭祀儀式，將隨行的官員禱告於上帝，並且向官員頒布了職務(wù)、法律和司事的準(zhǔn)則。很顯然，這不是一次單純的祭祀，而是一次打著宗教旗號(hào)對(duì)下屬官員的訓(xùn)誡。
“式俾曾孫有渙臧土”後面的一段（除個(gè)別字外釋文用寬式）：
“丕謀威儀，憲能禮節(jié)，心善揖讓，若熙察察，毋【19】
（變）于義（儀），母（毋）
（毖）于
（恤）。”
這段禱辭既是伯禽對(duì)自己的要求，也是對(duì)官員們的告誡，裡面有些解釋需要進(jìn)一步討論。
“憲能禮節(jié)”，整理者對(duì)“憲”的解釋是：
“憲，《詩·六月》‘文武吉甫，萬邦為憲’，朱熹集傳：‘憲，法也?！f邦以之為法矣。’能，《書·康誥》‘亦惟君惟長，不能厥家人’，孫星衍疏：‘能者，《漢書》注：師古曰：善也?！?/span>[27]
按：下文有“心善揖讓”句，“心”是指內(nèi)心，則疑“憲”當(dāng)是指外表。《詩·大雅·崧高》：“文武是憲”，鄭箋：“憲，表也。言為文武之表式。”“憲能禮節(jié)”意思是外表能夠有禮有節(jié)，“心善揖讓”意思是內(nèi)心喜歡恭敬禮讓。
“毋（變）于義（儀），毋（毖）于（恤）”，ee先生讀為“毋煩于儀，毋失于節(jié)”，[28]可從?！?span>”疑是弁樂之“弁”的專字，《說文》作“昪”，云：“喜樂皃?！倍巫ⅲ?/p>
“《小雅》：‘弁彼鸒斯’，傳曰：‘弁，樂也’，此昪之叚借也；《釋詁》、《詩序》皆云：‘般，樂也’，‘般’亦‘昪’之叚借也。古三字同音‘盤’，故相叚借如此?！?/span>[29]
《廣韻》作“忭”，《去聲·線韻》云：“喜皃。”此讀為“煩”，當(dāng)訓(xùn)“亂”（《呂氏春秋·古樂》：“禮煩而樂淫”，高誘注：“煩，亂也”）。
所謂的“毖”字是楚文字中“失”的異體?！?span>”字疑是“即”之或體字，《說文》：“即，即食也?！倍巫ⅲ骸凹矗?dāng)作‘節(jié)’，《周易》所謂‘節(jié)飮食’也。”是“即”、“節(jié)”通用?！拔銦┯趦x，毋失于節(jié)”就是不要煩亂禮法，不要失去節(jié)度。
從“者魯大神，之??（禨）若工”句直到“頌（容）允孔嘉”一段，是伯禽對(duì)官員的告誡語，也就是訓(xùn)誡從屬人員的話，比較重要的是此段的開始幾句：
“者魯大神，之??（禨）若工，隹（唯）爾（爾）??（官）秉天商（常），弋（式）文受我氒緒?！?/span>
“者魯”就是《尚書》用為讚美歎詞的“都”，緩言之曰“者魯”，促言之則曰“都”，《書·堯典》：“驩兜曰：‘都！’”《孔傳》：“都，於，嘆美之辭?！薄罢唪敶笊瘛笔菍?duì)上帝的尊稱。
“之??（禨）若工”句，整理者注：
“??，先兆，徵兆，文獻(xiàn)一般寫作‘機(jī)’?！兑住だM辭下》：‘知機(jī)其神乎?！ぃ梢??！蛾套哟呵铩柹稀罚骸稳酥L，不彊其短；任人之工，不彊其拙?！?/span>[30]
這個(gè)解釋放在文中來看，似乎有點(diǎn)莫名其妙。之，其也。[31]“??（禨）”很可能是讀為稽考之“稽”，二字古音同見紐脂部，音近可通。“若”是“你們”的意思。“工”當(dāng)讀為“功”，出土文獻(xiàn)習(xí)見，[32]謂業(yè)績(jī)。“稽功”即《周禮·地官司徒·遂大夫》“稽功事”、《縣正》“稽功會(huì)事”，就是考察業(yè)績(jī)的意思。
“弋（式）文受我氒緒”，整理者：“文，《廣雅·釋詁》：‘勉也?！跄顚O疏證：‘文，讀為忞?！?a href="#_edn33" name="_ednref33" title="">[33]按：“文”當(dāng)是美善意，《禮記·樂記》：“禮減而進(jìn)，以進(jìn)爲(wèi)文。樂盈而反，以反爲(wèi)文?！编嵭ⅲ骸拔?，猶美也，善也?！薄笆堋蓖ā笆凇保谟?。“我”是指我們。緒，事業(yè)。《爾雅·釋詁》：“緖，事也?！毙鲜瑁骸笆聵I(yè)也?！边@幾句用通行文字寫出來就是：
“者魯大神之稽若功，惟爾官秉天常，式文受我厥緒?！?/span>
意思是：美善的大神（上帝）考察你們的業(yè)績(jī)，因?yàn)槟銈冞@些官員（也可解釋為動(dòng)詞“為官”或“官事”）能秉持天常，故完美地授予我們這個(gè)事業(yè)（指管理魯國）。從這裡以下“弋（式）尚光明余小子”直到“頌（容）允孔嘉”一段，都是伯禽為官員們作的禱辭，就是一種對(duì)他們的要求和告誡。
通過上面的解釋，約略可以明白《禽告》篇的大體內(nèi)容：伯禽就封於魯國之時(shí)，周天子（周成王）分派給他一批“服臣”為“任官”作為輔佐，所謂“任官”就是即將跟隨伯禽到魯國任各種職務(wù)的官員。伯禽臨行前召集這些官員舉行了一次祭祀儀式，祭祀的對(duì)象是上帝，在祭祀儀式上，伯禽把官員都用祝禱的方式告於上帝，先向他們頒布了職務(wù)、典律和約規(guī)，又通過祝辭的形式，分別要求他們?cè)撟鍪颤N、不該做什麼、該如何做等等，應(yīng)該是一種利用宗教儀式來約束手下的方式或手段，具有盟誓的作用。知道了這些背景，再來讀《禽告》這篇，就會(huì)明白暢達(dá)，文意顯豁了。
[1] 黃德寬主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（拾）》，中西書局2020年，109頁。
[2] 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（拾）》，118頁注[五]。
[3] 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（拾）》，117頁。
[4] 程浩：《清華簡(jiǎn)〈四告〉的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)》，《出土文獻(xiàn)》2020年第3期。
[5] 裘錫圭主編：《長沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成》第三冊(cè)，中華書局2014年，16頁、29頁。
[6] 白於藍(lán)：《簡(jiǎn)帛古書通假字大系》，福建人民出版社2017年，1105-1106頁。
[7] 冀小軍：《說甲骨金文中表祈禱義的??——兼談??字在金文車飾名稱匯總的用法》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期，35-44頁。
[8] 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（拾）》，118頁注[四]。
[9] 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（拾）》，120頁。
[10] 王寧：《清華簡(jiǎn)拾〈四告〉之三讀札二則》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心2021/1/18。
[11] 清·段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社1988年，405頁。
[12] 《說文解字注》，129頁。
[13] 殷煥先、董紹克：《實(shí)用音韻學(xué)》，齊魯書社1990年，252頁。郭錫良先生將許縣切的“絢”、“讂”列入曉紐真部，此或真、元二部旁轉(zhuǎn)相近之故。見郭錫良編著，雷瑭洵校訂：《漢字古音表稿》，中華書局2020年，112頁。
[14] 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（拾）》，118頁注[五]。
[15] 參滕壬生：《楚係簡(jiǎn)帛文字編（增訂本）》，湖北教育出版社2008年，691頁“??”、603頁“賓”字形。
[16] 李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（六）》，中西書局2016年，140頁注[一七]。
[17] 王寧：《釋清華簡(jiǎn)六〈子產(chǎn)〉中的“完”字》，簡(jiǎn)帛網(wǎng)2016-06-14.
[18] 《說文解字注》，19-20頁。
[19] 《簡(jiǎn)帛古書通假字大系》， 714頁“各與格”條。
[20] “焯”原字從光卓聲，整理者括讀“綽”並於此字下斷句，非；聞道神仙笑我先生認(rèn)為“式俾皇辟有綽天子”當(dāng)讀為一句，是也。見《清華十〈四告〉初讀》（下簡(jiǎn)稱《初讀》）30#，發(fā)表於 2020-11-21.簡(jiǎn)帛網(wǎng)-簡(jiǎn)帛論壇，http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=12624&extra=&page=3
[21] 宗富邦等編：《故訓(xùn)匯纂》，商務(wù)印書館2003年，199頁。
[22] 《初讀》135#，發(fā)表於 2020-12-10。
[23] 《初讀》117#發(fā)言，發(fā)表於 2020-12-5。
[24] 《初讀》118#，發(fā)表於 2020-12-5.
[25] 清·桂馥：《說文解字義證》，齊魯書社1987年，226-227頁。
[26] 見高亨纂著，董治安整理：《古字通假會(huì)典》，齊魯書社1989年，167頁【奐與煥】條；《簡(jiǎn)帛古書通假字大系》， 1241頁“奐與渙”條。
[27] 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（拾）》，118頁注[九]。
[28] 《初讀》26#，發(fā)表於 2020-11-21.
[29] 《說文解字注》，306頁。
[30] 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（拾）》，118-119頁注[一二]。
[31] 裴學(xué)海：《古書虛字集釋》，上海書店出版社1989年，721頁。
[32] 《簡(jiǎn)帛古書通假字大系》，992-993頁“工與功”條。
[33] 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（拾）》，119頁注[一三]。
本文收稿日期為2021年1月27日
本文發(fā)布日期為2021年1月30日
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