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再説“夕惕若”

（首發(fā)）

秦倞

復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心

《乾》卦九三爻辭“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎”很受經(jīng)學(xué)家和哲學(xué)家的重視，往往被反復(fù)討論和徵引。但是其中“夕惕若厲無(wú)咎”一句的斷句和理解也始終存在爭(zhēng)議。王弼《注》云：“終日乾乾至於夕惕猶若厲也。”孔穎達(dá)《疏》則稱：“在憂危之地，故‘終日乾乾’，言每恒終竟此日，健健自強(qiáng)，勉力不有止息?！μ琛撸^終竟此日後，至向夕之時(shí)，猶懷憂惕?！魠枴?，若，如也；厲，危也。言尋常憂懼，恒如傾危，乃得無(wú)咎?！贝苏f(shuō)影響甚大。《說(shuō)文·骨部》“䯜”字下云：“讀若《易》曰：夕惕若厲”；《夕部》“夤”字下引作“夕惕若厲”；[1]“厲”字均屬上讀，跟《周易正義》的觀點(diǎn)一致。到了清代，開(kāi)始有學(xué)者對(duì)此看法提出異議?；菔科妗兑渍f(shuō)》謂：“厲乃占辭，與悔吝等，安得屬上句乎？”此說(shuō)甚爲(wèi)有見(jiàn)，也得到了不少學(xué)者的贊同。當(dāng)代學(xué)者則普遍認(rèn)爲(wèi)“夕惕若”的“若”是一個(gè)形容詞詞尾，而“厲”乃占斷之辭，自應(yīng)單獨(dú)成句。因此在注釋和引用時(shí)往往把“夕惕若”和“厲”斷開(kāi)。[2]綜合以上意見(jiàn)，本爻辭應(yīng)斷句作“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎”，其意為：君子白天勉力自強(qiáng)，夜則惕懼，雖處危境，亦可無(wú)咎。

經(jīng)學(xué)家在遍注群經(jīng)的時(shí)候，還往往把“君子終日乾乾，夕惕若”跟以下這些內(nèi)容聯(lián)繫到一起，做統(tǒng)一的理解：

既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》）

王親命之：“纘戎祖考，無(wú)廢朕命。夙夜匪解，虔共爾位。朕命不易，榦不庭方，以佐戎辟?！保ā对?shī)經(jīng)·大雅·韓奕》）

成王不敢康，夙夜基命宥密。（《詩(shī)經(jīng)·周頌·昊天有成命》）

日宣三德，夙夜浚明有家。日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦。（《尚書(shū)·皋陶謨》）

王若曰：“伯冏，惟予弗克于德，嗣先人宅丕后，怵惕惟厲，中夜以興，思免厥愆……以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不欽，發(fā)號(hào)施令，罔有不臧。下民祗若，萬(wàn)邦咸休……”（偽《尚書(shū)·冏命》）

予小子夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于冢土，以爾有衆(zhòng)，厎天之罰。（偽《尚書(shū)·泰誓》）

顯然，“終日乾乾，夕惕若”跟上引《詩(shī)》、《書(shū)》中“夙夜匪解（懈）”、“怵惕惟厲，中夜以興”、“夙夜祗懼”等等都是頗爲(wèi)一致的思想。金文中還有一些語(yǔ)句亦可與之相互發(fā)明，茲按時(shí)代早晚略舉例如下：

效不敢不萬(wàn)年夙夜奔走揚(yáng)公休。（效尊，《集成》11.6009）

夙夕勿廢朕命。（恆簋蓋，《集成》8.4199）

敬乃夙夜，用屏朕身。（逆鐘，《集成》1.63）[3]

其夙夜用享孝于皇君。（叔鄂父簋，《集成》7.4056）

余夙夕虔敬朕祀。（秦公鎛，《集成》1.269）

汝不惰夙夜，宦執(zhí)而政事。（叔弓鐘，《集成》1.272）

嘉（？）而賓客，日以鼓之。夙暮不忒，訓(xùn)余子孫。（越王者旨於賜鐘，《集成》1.144）

這些自西周早期（效尊）以至戰(zhàn)國(guó)初期（越王者旨於賜鐘）的銘文跟同時(shí)代的《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》一樣，都表達(dá)了日夜虔敬如一的思想。于省吾說(shuō)：“經(jīng)傳及金文凡言夙夜，皆寓早夜勤慎之意?！?/SPAN>[4]其說(shuō)甚是。由以上豐富的出土及傳世文獻(xiàn)觀之，“終日乾乾，夕惕若”顯然是對(duì)“君子”的一貫要求和普遍認(rèn)識(shí)，這種勤勉之德在西周初年已經(jīng)很受重視。因此，傳統(tǒng)經(jīng)注把《周易》“夕惕若”理解為“向夕之時(shí)，猶懷憂惕”有據(jù)可循，是可信的。

不過(guò)自帛書(shū)出土之後，有學(xué)者對(duì)此爻辭又提出了新的看法。

帛書(shū)《易》傳《二三子問(wèn)》16行引《乾》九三爻辭時(shí)，把跟傳本“惕”字相對(duì)應(yīng)的字寫(xiě)作“”。[5]于豪亮將之釋作“沂”字，[6]就字形來(lái)看應(yīng)屬可信，因此該說(shuō)得到了不少學(xué)者的贊同。[7]帛書(shū)《周易》中與之相當(dāng)?shù)淖?/SPAN>作“”。[8]在放大圖版上可以明顯地看出，“”字右下已無(wú)編織物的網(wǎng)紋，很可能缺失了末筆，由其殘畫(huà)可將之視爲(wèi)《二三子問(wèn)》中“沂（）”字之殘。那麼，帛書(shū)《周易》經(jīng)傳中的“沂”字表示的詞又是什麼呢？廖名春結(jié)合《二三子問(wèn)》和《衷》篇對(duì)“夕沂若”所作的新解很有啓發(fā)，有助於我們認(rèn)識(shí)帛書(shū)中“沂”字的詞義，現(xiàn)摘引如下：[9]

長(zhǎng)沙馬王堆出土的《帛書(shū)易傳·二三子》說(shuō)：

《卦》曰：“君子終日鍵鍵，夕沂若，厲無(wú)咎?！笨鬃釉唬捍搜跃觿?wù)時(shí)，時(shí)至而動(dòng)，□□□□□□屈力以成功，亦日中而不止，時(shí)年至而不淹。君子之務(wù)時(shí)，猷馳驅(qū)也。故曰：“君子終日鍵鍵”。時(shí)盡而止之以置身，置身而靜。故曰：“夕沂若，厲無(wú)咎?！薄?/SPAN>

帛書(shū)所載孔子對(duì)此爻辭的解釋突出一個(gè)“時(shí)”字?！熬咏K日鍵鍵”，是“君子務(wù)時(shí)，時(shí)至而動(dòng)”；“夕沂若，厲無(wú)咎”，是“時(shí)盡而止之以置身，置身而靜”。也就是說(shuō)，孔子認(rèn)爲(wèi)這一段爻辭“君子終日鍵鍵”，是講君子在“時(shí)至”的情況下，要抓住時(shí)機(jī)，順時(shí)而動(dòng)，奮發(fā)有爲(wèi)，自強(qiáng)不息；“夕沂若”，是講君子在“時(shí)盡”的情況下，“要止之以置身，置身而靜”，即時(shí)機(jī)未到之時(shí)，要靜止下來(lái)，養(yǎng)精畜銳，休養(yǎng)生息，待時(shí)而動(dòng)。這樣，能動(dòng)能靜，一切依時(shí)而行，即使面臨險(xiǎn)境，也能免遭咎害。

對(duì)這一段爻辭《帛書(shū)易傳·衷》也有解釋：

子曰：……“君子冬日鍵鍵”，用也；“夕沂若，厲無(wú)咎”，息也。《易》曰：“君子冬日鍵鍵，夕沂若，厲無(wú)咎。”子曰：知息也，何咎之有？人不淵不躍。則不見(jiàn)□□□□□□反居亓□□

“‘君子冬日鍵鍵’，用也；‘夕沂若，厲無(wú)咎’，息也”，意思與《帛書(shū)易傳·二三子》一樣，‘日”、“夕”，在這裏成了“時(shí)至”、“時(shí)盡”的代名詞；“用”、“息”成了君子在不同的境遇（時(shí)）下的不同表現(xiàn)。孔子認(rèn)爲(wèi)“冬日鍵鍵”，是講君子在“時(shí)至”之時(shí)要努力用事；“夕沂若”，是講君子于“時(shí)盡”之際要知道及時(shí)休息。所謂“知息也，何咎之有”，就是說(shuō)懂得及時(shí)作、及時(shí)息，就不會(huì)有什麼咎害。

在分析完帛書(shū)《易》傳之後，他又引《淮南子·人間》中“故‘君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎’?！K日乾乾’，以陽(yáng)動(dòng)也；‘夕惕若厲’，以陰息也。因日以動(dòng)，因夜以息，唯有道者能行之”一段，以及《文言》對(duì)《乾》九三所作的解釋“知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也”來(lái)證成其說(shuō)。

廖文對(duì)帛書(shū)《易》傳的解説有充分的證據(jù)，豐富了我們對(duì)《乾》卦的認(rèn)識(shí)。[10]鄭玄注《隨》卦《象》傳“隨，君子以嚮晦入宴息”云：“晦，宴也。猶人君既夕之後，入於宴寢而止息”，亦與這種“及時(shí)休息”的思想相近。《文言》和《淮南子》引文雖然仍作“夕惕若”，但對(duì)此句的理解已經(jīng)與經(jīng)文原旨不同。按照這樣的理解，《文言》和《淮南子》引文中的“惕”字就不能作憂懼警惕來(lái)理解了，而應(yīng)該表示“平和”、“和悅”一類的意思?！疤琛北旧韥K不具有這樣的意思，但我們知道“惕”所從的“易”有“平和”之意。《易·繫辭上》“辭有險(xiǎn)易”即其例。鄭玄注《禮記·中庸》“故君子居易以俟命”亦云：“易，猶平安也”。又可由“平和”、“平安”引申為“和悅”，如毛《傳》注《詩(shī)·小雅·何人斯》“爾還而入，我心易也”云：“易，説。”“和悅”跟心理活動(dòng)相關(guān)，當(dāng)然又可以在“易”上加意符“心”，於是就成了表示“憂懼”的“惕”的同形字了。楚簡(jiǎn)中有用“惕”字表示容易的“易”的，如上博《從政（甲）》簡(jiǎn)18“小人惕（易）得而難使”、郭店《老子甲》簡(jiǎn)16“難惕（易）之相成”等。當(dāng)然，也可能有的抄本曾經(jīng)把《乾》經(jīng)文中的“惕”寫(xiě)作“易”或其它從“易”之字，就好像傳本《小畜》“血去惕出”和《夬》“惕號(hào)”之“惕”在帛書(shū)中分別寫(xiě)作“”、“㑥”一樣，不明通假的經(jīng)師或者抄手在面對(duì)“易”字或其它從“易”的生僻字時(shí)，便按照表示“平和”、“和悅”的“易”來(lái)解釋《乾》爻辭中的“夕惕若”了。

帛書(shū)《周易》經(jīng)傳中作“沂”的異文，則應(yīng)該跟傳本分別作解。廖名春該文說(shuō)“沂”本應(yīng)為“析（惁）”，其字形分析就靠不住，進(jìn)一步說(shuō)“引申為安閑休息”云云顯然更不可信。所以，對(duì)帛書(shū)《周易》經(jīng)傳中的“沂”字需要另尋出路加以分析。我們注意到，帛書(shū)《周易》31行有“沂（）”字，對(duì)應(yīng)於傳本《震》卦九四爻辭“震遂泥”之“泥”字?！耙省?、“泥”形、音俱近，二者的關(guān)係如“失”、“矢”互作。[11]考慮到帛書(shū)書(shū)寫(xiě)並不規(guī)範(fàn)（如將“象”寫(xiě)同“馬”字、“尊”寫(xiě)同“奠”字等）的現(xiàn)象，或許當(dāng)時(shí)即有偶將“泥”寫(xiě)作“沂”形者。倘若此說(shuō)可以成立的話，再結(jié)合《二三子問(wèn)》、《衷》的思想來(lái)看，帛書(shū)《乾》爻辭中的“沂〈泥〉”字也許可以看作“尼”之假借。《爾雅·釋詁下》：“尼，定也?！惫薄蹲ⅰ罚骸澳嵴?，止也，止亦定?！薄队衿な俊罚骸澳?，息也?！睆钠溆美齺?lái)看，“尼”表示止息的意思，既可以是使別人停止，如《孟子·梁惠王下》“行或使之，止或尼之”；也可以是自己主動(dòng)地停止，如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》“（相繇）食于九土，其所歍所尼，即爲(wèi)源澤”，郭璞注云：“歍，嘔，猶噴吒；尼，止也?！?。又可以由“止息”引申為比較抽象的“安定”、“平和”之意，如《隸釋·漢山陽(yáng)太守祝睦後碑》的“竟界尼康”。帛書(shū)《易》傳“夕沂〈泥-尼〉若”中的“沂〈泥-尼〉”顯然應(yīng)該看作主動(dòng)“止息”?！敖K日鍵鍵（乾乾）”是勇猛精進(jìn)地“往”；夕沂〈泥-尼〉若”則是“安靜平和”地“止”。《論語(yǔ)·子罕》記錄孔子所云“譬如爲(wèi)山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”，同樣是以“止”和“進(jìn)”對(duì)舉，跟“終日鍵鍵（乾乾），夕沂〈泥-尼〉若”可以相互印證。

綜上所述，帛書(shū)“沂〈泥-尼〉”和《文言》、《淮南子》中的“惕”都表示“止息”、“平和”一類的意思。它們的讀音也相去不遠(yuǎn)?！澳啵幔笔巧嘁裟嗄钢孔?，“惕”是舌音透母錫部字?！吨芤住?/SPAN>姤》“繫于金柅”之“柅”在帛書(shū)中作“梯”，而有些從“弟”聲的字又跟從“易”聲的字在音義上都有密切關(guān)係，如《說(shuō)文·髟部》：“鬀，𩮜髮也。從髟、弟聲。大人曰髡，小人曰鬀，盡及身毛曰𩮜。”“鬀”是脂部字，而“𩮜”屬錫部，跟“泥（尼）”和“惕”的語(yǔ)音關(guān)係相同。帛書(shū)“泥（尼）”和傳本《易》傳表示“和悅”的“惕”跟“鬀”、“𩮜”一樣，也是一對(duì)音義皆近的詞。帛書(shū)傳抄者或抄手很可能是按照“止息”、“平和”來(lái)理解經(jīng)文中的“惕”字，然後又代之以音義皆近卻較少歧義的“泥（尼）”。值得注意的是，《訟》卦辭“窒惕”的“惕”在帛書(shū)中作“寧”?！疤琛?、“寧”為陽(yáng)入對(duì)轉(zhuǎn)，同樣是音義皆近的關(guān)係。結(jié)合《乾》、《訟》兩處異文來(lái)看，這完全有可能是帛書(shū)傳抄者按照《易》傳的理解對(duì)經(jīng)文所作的系統(tǒng)改正。

由帛書(shū)《易》傳、《淮南子》、《文言》可知，把《乾》爻辭“君子終日乾乾，夕惕若”理解為“君子日則黽勉，夕則安定平和”應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)以至漢代流行的見(jiàn)解。不少學(xué)者都指出，《易》傳格外強(qiáng)調(diào)“幾”的觀念。[12]那麼“時(shí)盡知息”或許也可視爲(wèi)對(duì)時(shí)機(jī)的把握和體認(rèn)。漢代官方《易》學(xué)常喜講陰陽(yáng)災(zāi)異，因此進(jìn)一步把“時(shí)盡知息”跟陰陽(yáng)學(xué)説聯(lián)繫到了一起也就很正常了。前引《淮南子·人間》“‘終日乾乾’，以陽(yáng)動(dòng)也；‘夕惕若厲’，以陰息”，把日、夕配以陰、陽(yáng)和作、息，大概也是受到陰陽(yáng)災(zāi)異思想影響的產(chǎn)物。從《乾》經(jīng)文強(qiáng)調(diào)“夙夜匪懈”到《文言》及帛書(shū)《易》傳開(kāi)始注意“時(shí)盡知息”，態(tài)度由一味地勇猛精進(jìn)到開(kāi)始注意審時(shí)度勢(shì)，反映出時(shí)代精神的改變。當(dāng)然，這種變化是更爲(wèi)通達(dá)還是流於圓滑，則是應(yīng)該由哲學(xué)家們所作的價(jià)值判斷，已經(jīng)超出了本文的研究範(fàn)圍了。

本文曾投寄給《中國(guó)學(xué)研究》。蒙編輯不棄，準(zhǔn)予發(fā)表，已刊於第十一輯（濟(jì)南出版社，2008年6月）上。不過(guò)，此文刊登時(shí)漏去其中一段。文章投寄之後，施謝捷、郭永秉二位老師又對(duì)其中的一些觀點(diǎn)提出了重要的批評(píng)意見(jiàn)。所以修改後重新發(fā)表在網(wǎng)站上，請(qǐng)以此為準(zhǔn)。在此，對(duì)審閲過(guò)此文的施謝捷、郭永秉、劉釗、汪少華、陳劍諸先生表示衷心的感謝！