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讀《上博七》雜記（一）

（首發(fā)）

董珊

北京大學(xué)考古文博學(xué)院

現(xiàn)在《上博七》出版，我在周公廟工地正在焦頭爛額地整理08年新發(fā)掘的7000多個(gè)碎片上1500個(gè)的西周甲骨文字?？戳艘谎圻@108根新發(fā)表的上博簡(jiǎn)，很感嘆，如果西周甲骨文也能這么成句（不敢奢求成版、成篇），該有多好。繼而借助我這緩慢的無(wú)線網(wǎng)卡，看到了即將鋪天蓋地而來(lái)的有關(guān)《上博七》的討論，不禁暫時(shí)放下手中的工作，也加入大家的討論，摻合一下。下面是第一則。

1、《君人者何必安哉》

    此擬定篇題“君人者何必安哉”之“安”應(yīng)改讀為“然”。

下面綜合該篇甲、乙本，寫(xiě)出釋文：

范戊曰：“君王有白玉三回（璺）而不戔（察），命為君王戔（察）之，敢告視日。”王乃出而見(jiàn)之。王曰：“范乘，吾韓（焉）有白玉三回（璺）而不戔（察）哉？”

范乘曰：“楚邦之中有食田五鼎，竽管衡於前。君王有楚，不聽(tīng)鼓鐘之聲。此其一回（璺）也。珪玉之君，百貞（正）之主，宮妾以十百數(shù)。君王有楚，侯（後）子三人，一人杜門(mén)不出。此其二回（璺）也。州徒之樂(lè)，而天下莫不語(yǔ)（娛）之，先王之所以為目觀也。君王龍（隆）其祭而不為其樂(lè)，此其三回（璺）也。

“先王為此，人謂之安邦，謂之利民。今君王盡去耳目之欲，人以君王為聚以囂（徼）。民有不能也，鬼無(wú)不能也。民作而囟（使）□之，君王唯不荒年，何也？

“戊行年七十矣，言不敢擇身。君人者何必安（然）哉！桀、受、幽、厲死於人手，先君靈王幹（乾）溪（谿）云（殞?zhuān)?/SPAN>薾（匿），君人者何必安（然）哉！”

“白玉三回（璺）而不戔（察）”，“回”讀為“璺”，玉之坼也，器破而未離謂之璺?！皯狻弊x為“察”?！懊鼮榫鯌猓ú欤┲本洹懊庇?xùn)為“讓”，其后省略賓語(yǔ)“我”。此句意謂，君王之行如白玉，而有三處缺點(diǎn)如白玉上有三道裂紋，讓我指點(diǎn)出來(lái)，給君王看。

范乘所說(shuō)的三點(diǎn)，都使用了對(duì)比的方式。

“有食田五貞（鼎）”指有食田采邑和五鼎這一級(jí)別的貴族。以這類(lèi)貴族與“有楚”的楚邦君王為對(duì)比，前者竽管橫陳于前，后者不聽(tīng)鼓鐘之聲，這是楚王的第一個(gè)缺點(diǎn)。

“珪玉之君，百貞（正）之主，宮妾以十百數(shù)”，是說(shuō)爵為執(zhí)圭的楚封君。“貞”寫(xiě)作“”與前“鼎”字寫(xiě)法有別，應(yīng)是有意區(qū)分“鼎”與“貞”?！鞍儇憽弊x“百正”即百官，執(zhí)圭之君有自己的官僚機(jī)構(gòu)，且后宮妻妾很多，同時(shí)子孫也應(yīng)該很多。而舉有楚邦的楚王，僅有“侯（後）子三人”，其中一人尚且“杜門(mén)不出”。所謂“杜門(mén)不出”，可能是委婉說(shuō)此子身有惡疾。例如《左傳》成公十八年記載晉悼公之兄“無(wú)慧，不能辨菽麥，故不可立”。這是說(shuō)楚王不好女色，因而缺乏子嗣，是其第二個(gè)缺點(diǎn)。

“州徒之樂(lè)，而天下莫不語(yǔ)（娛）之”，是說(shuō)州里一般徒眾的娛樂(lè)活動(dòng)，天下人都以此為樂(lè)，從“先王之所以為目觀也”句來(lái)看，是指表演一類(lèi)的“娛樂(lè)”活動(dòng)?！熬觚垼。┢浼蓝粸槠錁?lè)”是說(shuō)楚君雖隆重舉行祭祀活動(dòng)，但祭祀時(shí)及日常不舉行樂(lè)舞等娛樂(lè)表演，重其祭品而不作娛神之舞，這是君王的第三個(gè)缺點(diǎn)。

接下來(lái)范戊講到先王與今王的不同?！跋韧鯙榇耍酥^之安邦，謂之利民”；而今君王“盡去耳目之欲”，耳目之欲是指代“先王為此”的“此”，亦即滿足“耳目聲色”之欲的娛樂(lè)，就是上文所提到的三點(diǎn)：聲、色、目觀?！叭艘跃鯙榫垡試獭敝?“囂”讀為“徼”，意思是巡行邊界。句意是：民眾認(rèn)為君王為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)而作為聚斂，因此節(jié)儉而盡省聲色耳目之樂(lè)?！岸裼胁荒芤?，鬼無(wú)不能也?！币馑际鞘∶癖娭畩蕵?lè)尚可，省去祭祀鬼之娛樂(lè)則不可。

“民作而囟（使）□之?！薄啊酢弊衷瓕?xiě)作“”，其字從“誰(shuí)”，隹旁上有一筆不識(shí)為何偏旁。此字待考。但疑從“隹”聲讀為“悴”、“瘁”，訓(xùn)為“憂”，句意謂民人勞作而無(wú)所娛樂(lè)，使之憂勞。

“君王唯不荒年，何也？”荒原作“”，從人、亡聲，讀為荒。意思是今君王之世并非荒年，何必如此節(jié)儉呢？

“戊行年七十矣，言不敢擇身?！?擇讀為釋?zhuān)把圆桓覔裆怼奔础把愿裔屔怼保驗(yàn)槟挲g已甚老，所以說(shuō)話時(shí)不敢顧及自己的身家性命安全。此是范戊的談話技巧。

 “桀、受、幽、厲死於人手，先君靈王幹（乾）溪（谿）云（殞?zhuān)?/SPAN>薾（匿）?！?“云（殞?zhuān)?/SPAN>薾（匿）”似讀為“殞匿”，文獻(xiàn)記載楚靈王死于申亥家，先是楚平王偽出其喪以定國(guó)人，后申亥告知葬處而改葬，“匿”似指先匿其葬。這兩句舉出夏、商、周的桀、紂、幽、歷四王以及楚國(guó)的靈王之死，指出暴君之死是因?yàn)楸┱?，隱含的意思是，一般的耳目聲色之娛樂(lè)并非君王邦亡身死的主因，從反面勸誡今楚王盡省去聲色耳目之娛乃是過(guò)猶不及，不可懲于前代之教訓(xùn)而裹足不前。兩次說(shuō)“君人者何必安（然）哉！”之“安”讀為“然”，代詞“然”指代前所述今君王的“不聞鼓鐘”、僅“后子三人”、“不為其樂(lè)”這三點(diǎn)“盡去耳目之欲”等行為。

最后可以綜合說(shuō)一下本篇言論的年代和思想。

整理者指出，范戊即范乘是楚芋尹申無(wú)宇，見(jiàn)于《左傳》，諸子書(shū)或記為“范無(wú)宇”，雖有此可能，但也有可能范無(wú)宇之子申亥，目前都不可論定。整理者又指出，篇中的“君王”是楚昭王，其二子為惠王及子良，此可能性甚大。

本篇的思想，反對(duì)居上位者過(guò)分節(jié)儉，提倡有等級(jí)制度的耳目聲色娛樂(lè)，以此豐富生活，娛樂(lè)鬼神，拉動(dòng)內(nèi)需，唯此始合于先王安邦、利民的宗旨。在先秦文獻(xiàn)中，與此可以比較的，大概唯有《管子·侈靡第三十五》一篇，請(qǐng)大家取以對(duì)觀。

2008-12-31于周公廟

本文收稿日期為2008年12月31日

本文發(fā)布日期為2008年12月31日