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萬舞與蹲踞式人形考

（首發(fā)）

朱興國

山東淄博

依據(jù)蝎形，古人造出一個(gè)象形字“萬”。“萬”就是蝎子（圖1）。

金文中屢見蝎形徽識(shí)（圖2、圖3）?！度鹞拇妗?SPAN lang=EN-US>19·3在蝎形徽識(shí)上又附加十字形（圖3），這與民間剪紙洞房喜花在生殖神“抓髻娃娃”身上附加十字形手法一致（圖4）。郭沫若曾經(jīng)考證商的祖先契“即是商星，即是閼伯，而中國之古商星本即視為蝎形也。契之名本為蠆，然以其毒蟲，故其后世子孫諱之而改為同音之契”【1】。不過，從殷人以蝎形為徽識(shí)、以蝎形為發(fā)簪來看（圖5），殷人并不在乎蝎為毒蟲。蝎子有旺盛的生殖力，所以有充分的理由把蝎子尊為祖神或生殖神。殷人的祖先又與蝎形商星有聯(lián)系，故殷人以蝎代指祖先，即殷人的祖先契之名取音于蝎是很有可能的。

“在黃河中游伊洛平原的靈寶、鞏縣、鄭州、商丘、徐州一線，直到1949年，都有蝎子廟，把蝎子作為主神保護(hù)神崇拜”【2】。在民間信仰中，蝎子是“五毒”之一，至今仍受到人們的敬仰。這其中緣由恐怕就是因?yàn)樾娱L期以來一直被尊為祖神或生殖神的緣故。

圖1  金文“萬”字

（《金文編》2354）

圖2  《三代吉金文存》12·38

圖3  《三代吉金文存》19·3

圖4  陜北民間剪紙洞房喜花“抓髻娃娃”

（《青海巖畫》，第76頁）

圖5  殷墟出土的骨笄

（《殷墟的發(fā)現(xiàn)與研究》，第392頁）

古代有“萬舞”。《詩經(jīng)·邶風(fēng)·簡兮》：

簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。

碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。

左手執(zhí)龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。

山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。

《毛傳》：“以干羽為萬舞，用之宗廟山川?！标悐J傳疏：“干舞有干與戚，羽舞有羽與旄，曰干曰羽者舉一器以立言也。干舞，武舞；羽舞，文舞。曰萬者又兼二舞以為名也。” 又《大戴禮記·夏小正》：“萬也者，干戚舞也?！比f舞，武舞執(zhí)干戚即盾與斧鉞，文舞執(zhí)龠秉翟。

萬舞，卜辭作“萬舞”，見于《小屯甲編》：“今日辛，王其田，亡炎?！鹾跞f舞（甲1585+1620，參《考釋》211頁）?！比f字作“萬”，屈萬里據(jù)古璽定為萬舞，可從。萬舞，卜辭又作“卍舞”，《甲骨文合集》20974云：“乙酉…雨□…雨…各云…雨。丙戌卜…卍舞，雨，不雨。丙戌卜，于戊雨；丁亥卜舞□…今夕雨?！保▓D6）“卜辭中的萬舞，裘錫圭論之已詳，眾所共悉。卍舞殆為萬舞之異寫，惜只有一見。從上述甲骨文字所見卍字，可知遠(yuǎn)在殷世，卍與萬、萬三文，互相通借。以卍為萬，在契文已有此種現(xiàn)象，與佛教的卍字相，毫無關(guān)涉”【3】。

萬、卍、萬三字為什么可以互相通借？萬舞的基本動(dòng)作該如何呢？

萬就是蝎子，既然稱“萬舞”，萬舞的基本動(dòng)作應(yīng)與蝎子的體態(tài)有關(guān)。雙臂曲折上舉，即可模仿蝎子的體態(tài)，而“卍”形有四處曲折，據(jù)此可以斷定，萬舞或卍舞的動(dòng)作要領(lǐng)是曲肢。

裘錫圭先生已經(jīng)指出，“萬”是主要從事舞樂工作的一種人，由于“萬”人很多，故有稱“多萬”，見于《小屯南地甲骨》4093【4】。辭例如“惟萬呼舞”（《甲骨文合集》30028）、“萬其奏”（《甲骨文合集》30131）、“萬其作庸”（《甲骨文合集》31018）等（圖7、圖8）。甲骨文“萬”字是在“人”字的頂部加一橫畫，只比“亟”字的甲骨文字形少了下面的一橫畫。眾所周知，“亟”字取象于“頂天立地之人”（圖9）。參照“亟”字，可知“萬”字取象于“頂天之人”。由此可悟，“萬”就是《詩經(jīng)·邶風(fēng)·簡兮》所說的高大英武的“碩人”！碩人俁俁，有力如虎，曲肢作舞，以舞蹈者稱之，則為“萬舞”；以舞蹈動(dòng)作特征稱之，則為“萬舞”或“卍舞”。于是，三種名稱通用；于是，卍與萬、萬三字可以互相通借。

碩人“萬”曲肢作舞，就是“萬舞”、“萬舞”或“卍舞”，由此又可以悟出，金文徽識(shí)中流行的那種雙臂曲折上舉或雙臂曲折下垂的蹲踞式人形就是“萬舞”、“卍舞”或“萬舞”形象（圖10-13、圖18）。由于舞者“萬”為“碩人”，因此凡是有蹲踞式人形的畫面，蹲踞式人形都比其他姿態(tài)的人形高大。《金文編》附錄上016、048那種執(zhí)戈揚(yáng)盾形象當(dāng)為萬舞之武舞（圖11）。金文徽識(shí)中的蹲踞式人形有的一臂曲折上舉、一臂曲折下垂，如《金文編》附錄上013、029、030、028等，其動(dòng)作顯然就是對(duì)“卍”字中折線形筆畫的模仿（圖12、圖13）。“萬舞”、“萬舞”或“卍舞”主要是以“曲肢”這一特定的肢體語言表達(dá)其象征含義。

圖6  《甲骨文合集》20974及“卍舞”二字特寫

圖7  《甲骨文合集》30028及“萬”字特寫

圖8  《甲骨文合集》31018

圖9  甲骨文“亟”字

圖10  《金文編》附錄上006、005

圖11  《金文編》附錄上016、048

圖12  《金文編》附錄上013

圖13  《金文編》附錄上028、029、030

在新石器時(shí)代的馬家窯文化馬廠類型彩陶紋飾中，流行“卍”符，同時(shí)也流行以“曲肢”為特定肢體語言的“神人紋”，那無疑也是“卍舞”（圖14至圖16）。甘肅省博物館收藏的一件馬廠類型彩陶豆內(nèi)，繪有以四個(gè)曲折的肢爪組成的“卍”符（圖17），這一圖例直接表明了曲肢動(dòng)作與“卍”符之間的聯(lián)系。

圖14  青海柳灣馬廠類型彩陶“卍”符”

（《青海柳灣》上冊第152、154頁）

圖15  青海柳灣馬廠類型彩陶“神人紋”

（《青海柳灣》上冊第146、148頁）

圖16  青海柳灣馬廠類型彩陶

（《中國圖案大系》第一卷，圖版129、128）

圖17  馬廠類型彩陶豆

（《黃河彩陶》，第98頁）

據(jù)文獻(xiàn)可知，萬舞用于宗廟祭祀、祈求生命繁衍。如《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》祭祀周公，曰：“萬舞洋洋，孝孫有慶?！薄对娊?jīng)·商頌·那》祭祀商湯，曰：“于赫湯孫，穆穆厥聲。庸鼓有斁，萬舞有奕。”金文中的蹲踞式人形常與“子”組成徽識(shí)，如《金文編》附錄上001，一大人蹲踞，雙手上揚(yáng)舉一幼子，僅憑觀象就可徑會(huì)其意為祈望子孫繁衍（圖18）。

民間剪紙洞房喜花蹲踞式人形“抓髻娃娃”顯然就是萬舞的孑遺。有些“抓髻娃娃”胯下有子，直接表明了這種圖式的生殖崇拜含義（圖19）。

圖18  《金文編》附錄上001

圖19  陜北民間剪紙洞房喜花蹲踞式人形“抓髻娃娃”

（《民間美術(shù)概論》，第30頁）

“卍”符亦與生殖崇拜有直接聯(lián)系。1907年春，伯希和在新疆吐勒都爾-阿庫爾遺址進(jìn)行發(fā)掘，找到兩塊刻有符號(hào)的土坯，一塊刻有男根，一塊刻有“卍”（圖20）。在特洛伊遺址發(fā)現(xiàn)的一件小雕像上，女陰位置刻有“卍”（圖21）。這些應(yīng)用實(shí)例都明明白白顯示出卍的生殖含義。趙國華先生認(rèn)為卍“具有象征女性生殖器的意義”【5】，此論未必妥當(dāng)。根據(jù)這些應(yīng)用實(shí)例，可以肯定的是，卍與生殖崇拜有關(guān)。

圖20  新疆吐勒都爾-阿庫爾遺址出土的男根紋和卍

（《生殖崇拜文化論》，第198頁。）

圖21  特洛伊遺址出土的小雕像

（《中國原始藝術(shù)符號(hào)的文化破譯》，第90頁）

“卍”符及蹲踞式人形都是世界性的文化符號(hào)。在巖畫界和世界上古文化及考古學(xué)上僅僅稱那種雙手半上舉、雙腿半下蹲的人形圖案為“蹲踞式人形”，雖然概括了對(duì)象的形態(tài)特征，卻缺乏歷史文化內(nèi)涵。根據(jù)中外學(xué)者的考證，蹲踞式人形是生殖神【6】。許多有蹲踞式人形的畫面明確表現(xiàn)生殖，如新疆呼圖壁巖畫（圖22、圖23。注意：新疆呼圖壁巖畫中一臂曲折上舉、一臂曲折下垂的舞姿與《金文編》附錄上013、029、030、028相同）、民間剪紙洞房喜花“抓髻娃娃”就是蹲踞式人形，因此，蹲踞式人形為生殖神是無可置疑的。值得深究的是：蹲踞姿勢并非生殖行為所必需，尤其是上臂的半舉姿勢與生殖行為沒甚關(guān)系；至于男子，生殖行為取蹲踞姿勢則毫無必要！然而這種姿勢又的的確確與生殖主題聯(lián)系在一起，那么，蹲踞式人形生殖神“曲肢”這一肢體語言當(dāng)有某種特定的象征含義，這種含義又必定與生殖觀念聯(lián)系在一起。“曲肢”這一特定的肢體語言以及相關(guān)的“卍”符究竟有什么具體含義？“曲肢”是對(duì)蝎子、蛙或蜥蜴（馬家窯文化有蛙紋，稍后的辛店、四壩文化有蜥蜴紋，但蛙紋和蜥蜴紋早在仰韶文化時(shí)期就有）模仿還是對(duì)“卍”符的模仿？“卍”符是對(duì)一切曲肢物象的抽象表現(xiàn)還是“卍”符及一切曲肢“神”形都只不過是某種“意”的象？對(duì)于這些問題筆者擬另文進(jìn)一步深入探討。

文獻(xiàn)線索和應(yīng)用圖例明確顯示蹲踞式人形表示生殖崇拜，而生殖崇拜是人類共有的文化現(xiàn)象，正因?yàn)檫@一點(diǎn)，蹲踞式人形及相關(guān)的“卍”才成為世界性的文化符號(hào)。蹲踞式人形是世界性的文化符號(hào)，其應(yīng)用時(shí)間跨度從史前一直延續(xù)至今，因此，把金文徽識(shí)中的蹲踞式人形當(dāng)作“族徽”進(jìn)而去研究殷商時(shí)期的氏族制度其結(jié)論是靠不住的。

圖22  新疆呼圖壁巖畫

  （《中國巖畫》，第32頁）

圖23  新疆呼圖壁巖畫

（《青海巖畫》，第134頁）

0312萬舞與蹲踞式人形考