欧美精品 日韩国产,中文字幕欧美人妻中字一区,婷婷九月天激情四射,国内成人免费自拍视频,婷婷中文字幕久久久,深夜一区二区三区视频免费,亚洲成人黄色av黄色,99RIAV日在线视频,中文字幕产码久久久

《上博七》補說

（首發(fā)）

 

楊澤生

中山大學(xué)中文系

 

《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（七）》（本文簡稱《上博七》）收入《武王踐阼》、《鄭子家喪》、《君人者何必安哉》、《凡物流形》及《吳命》等五篇竹書。本文打算在整理者和有關(guān)學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，作些補充論說，請大家指正。

一、《武王踐阼》中的“”字

《武王踐阼》15號簡有個作如下之形的字：

整理者陳佩芬先生釋作“逆”，並把其相關(guān)簡文釋寫作“吏民不逆而訓(xùn)城，百眚之為”，讀為“吏民不逆而順成，百姓之為聽”，說“此句意為：使民衆(zhòng)不逆反而順從，百姓將這些話常存於耳著於心?！保R承源，2008：165）其實其右上部分的“”是“毛”而不是“屰”，應(yīng)該隷作“”。《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（五）》所收《季庚子問於孔子》17號簡有個寫作的字，整理者原來也釋為“逆”，楊澤生（2006）已改隷作“”，認(rèn)為可讀為“眊”、“秏”或“耗”，意為昏聵、惑亂。驗之 原文“因故（冊）禮而彰之，毋百事，皆請行之”，可謂文從字順。 “”和“”當(dāng)是異體關(guān)係。本簡“”似乎也可以解作惑亂，而“吏”字則應(yīng)改從禤健聰（2009）讀作“使”，“使民不而順成”就是使老百姓不惑亂而順成。但是比較下面《晏子春秋•內(nèi)篇·問上》中的話：

景公外傲諸侯，內(nèi)輕百姓，好勇力，崇樂以從嗜欲，諸侯不說，百姓不親。公患之，問於晏子曰：“古之聖王，其行若何？”

晏子對曰：“其行公正而無邪，故讒人不得入；不阿黨，不私色，故群徒之卒不得容；薄身厚民，故聚斂之人不得行；不侵大國之地，不秏小國之民，故諸侯皆欲其尊；不劫人以甲兵，不威人以眾彊，故天下皆欲其彊；德行教訓(xùn)加於諸侯，慈愛利澤加於百姓，故海內(nèi)歸之若流水。今衰世君人者，辟邪阿黨，故讒諂群徒之卒繁；厚身養(yǎng)，薄視民，故聚斂之人行；侵大國之地，秏小國之民，故諸侯不欲其尊；劫人以兵甲，威人以眾彊，故天下不欲其彊；災(zāi)害加於諸侯，勞苦施於百姓，故讎敵進(jìn)伐，天下不救，貴戚離散，百姓不興?！?

簡文“”當(dāng)讀作此 “不秏小國之民”和“秏小國之民”的“秏”，當(dāng)損害講（參看宗福邦，2003：1621）?！?/SPAN>吏民不（秏）”即“不秏吏民”，其主語應(yīng)該是省略了“武王”。結(jié)合前面簡文，其句意當(dāng)是武王按照丹書上所講的去做，不傷害吏民，自然會順利成功。

整理者釋為“”的字原文作如下之形：

復(fù)旦（2008a）懷疑是“經(jīng)”字，禤健聰（2009）則釋作“緒”，並且作了比較詳細(xì)的論證。考慮到滕壬生（2008：1077）所錄楚簡“經(jīng)”字或作如下兩形：

 

我們懷疑原釋為“”的這個字右上角是此二形右部的簡省，故仍釋為“經(jīng)”。下面《荀子·儒效》中的一段話大概可以幫助我們理解“百姓之為經(jīng)”的意思：

秦昭王問孫卿子曰：“儒無益於人之國？” 孫卿子曰：“儒者法先王，隆禮義，謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則埶在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨，必為順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為貪；無置錐之地，而明於持社稷之大義；嗚呼而莫之能應(yīng)，然而通乎財萬物，養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)。埶在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也。雖隱於窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也。

引文中的“養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)”與簡文“百姓之為經(jīng)”大致相當(dāng)。無論是簡文還是上引《荀子》，其大意都是說上層作對了，下層百姓也會安於本分。

二、《鄭子家喪》中的“辸”字

《鄭子家喪》6－7號簡說：

夫₌（大夫）皆進(jìn)曰：“君王之 （起）此帀（師）， （以）子（家）之古（故）。含（今）晉人（將）救子（家），君王必進(jìn)帀（師）（以）辸之！”王安（焉）還軍辸之，與之戰(zhàn)於兩棠，大敗晉帀（師）安（焉）。

“辸”字整理者陳佩芬先生釋作“（起）”（馬承源，2008：178、184）。復(fù)旦（2008c）改釋為“辸”，說“君王必進(jìn)師以辸之”，“辸”應(yīng)表示“迎擊”一類意思，疑讀爲(wèi)“應(yīng)” 或“膺”，並從傳世文獻(xiàn)中舉出相關(guān)的下列文句：

      《戰(zhàn)國策•齊策一》：“使章子將而應(yīng)之。”

      《戰(zhàn)國策•燕策二》：“夫以蘇子之賢，將而應(yīng)弱燕，燕必破矣。”

      《詩•魯頌•閟宮》：“戎狄是膺，荊舒是懲?！?/SPAN>

《孟子•滕文公下》：“無父無君，是周公所膺也?！壁w岐注：“是周公所欲伐擊也?！?

此後孟蓬生（2009a、b）對讀“應(yīng)”之説作從音韻學(xué)上作了進(jìn)一步的論證。陳偉（2008、2009b）則釋爲(wèi)“仍”，為因、從之義。而何有祖（2008）訓(xùn)作及。此外還有網(wǎng)名“月有暈”者讀為史牆盤銘文“廣楚荊”中表示打擊義的 “”（參看孟蓬生，2009a）。我們認(rèn)為復(fù)旦學(xué)者指出“辸”表示“迎擊”一類意思是很正確的，但其所列文獻(xiàn)中的“應(yīng)”和“膺”都是“擊”的意思，與簡文“辸”還表示“迎”義並不密合。其餘各說也同樣沒有解決“辸”應(yīng)表示 “迎”義的問題。

我們懷疑“辸”可以直接讀作“迎” 。“辸”字古音屬日母蒸部，“迎”則屬疑母陽部。從聲母來說，日、疑二母分別為舌上音和喉音，看起來頗有差別。但在形聲字中有日、疑二母的字相諧的情況，如饒繞蕘橈嬈等屬日母宵部，其聲旁“堯”屬於疑母宵部。而在一些方言中，日、疑二母的字更是混而不分。從韻母來說，蒸部字可以和陽部字相通，如《左傳·昭公二十五年》“章為五聲”，《昭公元年》作“徵為五聲”；《禮記·檀弓下》“杜蕢洗而揚觶”，鄭玄注：“《禮》‘揚’作‘騰’?！薄抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》“盥洗揚觶”，鄭玄注：“‘揚’，今《禮》皆作‘騰’?！薄抖Y記·射義》“揚觶而語”，鄭玄注：“今《禮》‘ 揚’皆作‘騰’?！薄秴问洗呵铩づe難》“則問樂騰與王孫茍端孰賢”，《新序·雜事四》“樂騰”作“樂章”（高亨， 1989：40－41）?！搬纭薄ⅰ膀v”為蒸部字， “章”、“揚”屬陽部字。這是從讀音來說的。從簡文文義看，後面“與之戰(zhàn)於兩棠，大敗晉師焉”說的纔是切實的“打擊”，而之前的“辸”表示“迎敵”的“迎”無疑非常合理?！?/SPAN>越絕書》卷七：“吳晉爭疆，晉人擊之，大敗吳師。越王聞之，涉江襲吳，去邦七里而軍陣。吳王聞之，去晉從越。越王迎之，戰(zhàn)於五湖。三戰(zhàn)不勝，城門不守，遂圍王宮，殺夫差而僇其相。伐吳三年，東鄉(xiāng)而霸?！?/SPAN>所說“越王迎之，戰(zhàn)於五湖”與簡文“王安（焉）還軍辸之，與之戰(zhàn)於兩棠 ”文例正相同。

三、《君人者何必安哉》中的“貞（畛）”字

《君人者何必安哉》2-3號簡：

楚邦之中又（有）（食）田五貞，竽（瑟）（衡）於歬（前）。

3-4號簡：

珪_＝（珪玉）之君，百貞之宔（主），宮妾（以）十百數(shù)。

簡中“五貞”、“百貞”說法較多，張崇禮（2009）有羅列總結(jié)。他贊同陳偉先生“貞似為田畝的面積單位”的意見，認(rèn)為“五貞”、“百貞”之 “貞”都應(yīng)當(dāng)讀為“畛”，說：

“畛”，古代用於計量田地?！稇?zhàn)國策 ·楚策一》：“葉公子高，食田六百畛?！薄笆程镂遑憽焙汀笆程锪兕场闭Z例正合，應(yīng)該是我們讀“貞”為“畛”的一個比較有力的證據(jù)。

我們認(rèn)為這是可信的。“畛”在《楚策一》凡兩見，即“葉公子高，食田六百畛。故彼崇其爵，豐其祿，以憂社稷者，葉公子高是也。”又“昭王反郢，五官失法，百姓昏亂；蒙谷獻(xiàn)典，五官得法，而百姓大治。此蒙穀之功多與存國相若，封之執(zhí)圭，田六百畛?！什粸榫魟?，不為祿勉，以憂社稷者，蒙穀是也?！蓖跹訔潯稇?zhàn)國策詞典》（2001：312）：“畛，量詞。用於計量土地?！薄傲兕场笔侨~公子高和蒙穀的食田數(shù)量。又《楚辭·大招》：“田邑千畛，人阜昌只 ?！苯钥膳c簡文相印證。

“畛”到底是多大面積的土地呢？這是值得探究的。實際上出土文獻(xiàn)多處說到“畛”，如1972年出土的銀雀山漢墓竹簡《吳問》：“笵、中行是（氏）制田，以八十步為（畹），以百六十步為畛，……韓、巍（魏）制田，以百步為 （畹），以二百步為畛?！?/SPAN>1979年在四川青川縣郝家坪秦墓中出土的為田律木牘：“田廣一步，袤八則為畛，畝二畛，一百（陌）道。百畝為頃，一千（阡）道?！?/SPAN>1983年出土的張家山漢墓竹簡《二年律令 ·田律》246號：“田廣一步，袤二百卌步，為畛，畝二畛，一佰（陌）道；百畝為頃，十頃一千（阡）道，道廣二丈。”張家山二四七號漢墓竹簡整理小組：“ 畛，田間起分界作用的小道，《楚辭·大招》王逸注：‘畛，田上道也?！保◤埣疑蕉钠咛枬h墓竹簡整理小組， 2001：圖版27、釋文注釋166）。而“畛”的確切含義，學(xué)者分歧比較大。黃盛章（1987）《青川秦牘<田律>爭議問題總議》說：“律文明確指畛為一畝之界，所以畝有二畛，即兩端各有一畛，兩畛之間既為一畝，所以三晉與楚即以畛為一畝，由界綫變?yōu)樘飬^(qū)，此畛之引伸用法，合乎語言應(yīng)用與發(fā)展之原理?！薄翱傊?，律文‘畛’是畝界，三晉與楚引申用為計田單位，等於畝，秦律所用仍為本義?！蔽覀冋J(rèn)為這也是可信的。就是說，青川木牘和張家山漢簡的“畛”為田畝之界，而銀雀山漢簡和本文討論的上博藏簡以及《戰(zhàn)國策·楚策一》、《楚辭·大招》中的“畛”都用其引申義，相當(dāng)於“畝”。實際上，銀雀山漢墓竹簡整理小組最初就把“畛”釋作“畝”（銀雀山漢墓竹簡整理小組，1976：94－96）；雖然從字形看其釋讀並不正確，但從文義看，還是接近事實的。至於“畝”的大小，《說文解字》“畮（畝）”字條說：“六尺爲(wèi)步，步百爲(wèi)畮?！毙⌒毂具€下有“秦田二百四十步爲(wèi)畮”。陳夢家《畝制與里制》說：

漢人所傳先秦田制，如《論語·學(xué)而》馬融注引“《司馬法》六尺為步，步百為畝”，《韓詩外傳》卷四曰“古者……廣一步，長百步為一畝”，《漢書·食貨志》述古代井田曰“六尺為步，步百為畝”，《說文》同。此即所謂“周制”。

小徐本《說文》曰“秦田二百四十步為一畝”，應(yīng)是秦始帝統(tǒng)一天下後制。（河南省計量局，1990：229）

簡文中的“畛”，也就是楚國的“畛”到底是多大？現(xiàn)在看來還沒有確切的答案。《說文解字·敘》說戰(zhàn)國時候“田疇異畮（畝）”，銀雀山漢墓竹簡整理小組（1976：96）指出“春秋戰(zhàn)國時畝制似頗複雜不一”，上面引述到的有關(guān)數(shù)據(jù)祇能作為參照。無論如何，“食田五畛”和“百畛之主”相對於“有楚”之“君王”而言，都是小巫見大巫，對比十分強烈。

四、《凡物流形》中的“”字

《凡物流形》1號簡：

（凡）勿（物）流型（形），（奚）（得）而城（成）？流型（形）城（成）豊（體），（奚）（得）而不死？既城（成）既生，（奚）而鳴？

“”字整理者曹錦炎先生認(rèn)為是“寡”字省體，在簡文中讀作“呱”，並引《說文》“呱，小兒嗁聲”為釋；“鳴”字解作“鳥叫”，謂“引申為叫喊，此處指嬰兒啼哭”（馬承源，2008：225）。按此解釋，“呱”和“鳴”語意重復(fù)，而且根據(jù)上文，“既成既生”者應(yīng)該還包括不會啼叫之物，所以其說當(dāng)不可信。復(fù)旦（2008b）在“”後括注“（顧？）”，應(yīng)該是懷疑讀作“顧”，但沒有解釋其意義。廖名春（2008a）也認(rèn)為當(dāng)讀為“顧”，是念的意思。而“鳴”字陳偉（2009a）也不同意整理者的意見，他說：

“鳴”恐當(dāng)讀爲(wèi)“名”?！稄V雅·釋詁三》：“鳴，名也。”《大戴禮記·夏小正》：“鴂則鳴。鴂者，百鷯也。鳴者，相命也。”《文選》陸機(jī)《長安有俠邪行》“傾蓋乘芳訊，欲鳴當(dāng)及晨。”李善注：“明與鳴同，古字通也。”命、明皆與“名”通假。這裏的“名”，應(yīng)是命名、稱謂一類意思。郭店竹書《語叢一》2號簡“有物有名”，可參照。

季旭昇（2009）贊同這個說法。我們認(rèn)為這個意見是對的，但“”字無論釋作“呱”還是“顧”都需要再作考慮。

我們懷疑簡文“”應(yīng)讀作“畫”。“（寡）”字古音屬見母魚部，“畫”屬匣母錫部。見、匣二母都是喉音，比較接近。而魚部的入聲韻鐸部跟錫部也很接近，比如“亦”字屬餘母鐸部，而以它作為聲旁的“跡”屬精母錫部，這是諧聲字的例子；再如《儀禮·公食大夫禮》：“簠有蓋冪?！编嵭ⅲ骸啊畠纭裎幕蜃鳌弧?。”《禮記·檀弓上》：“布幕，衛(wèi)也?！薄督?jīng)典釋文》：“‘幕’本又作‘冪’?！薄抖Y記·禮器》：“犧尊疏布鼏?！编嵭ⅲ骸啊?/SPAN>鼏’或作‘幕’?！?/SPAN> （高亨，1989：74）“冪”和“鼏”屬明母錫部，而“幕”屬明母鐸部，這是異文的例子；《論語·述而》：“五十而學(xué)《易》，可以無大過矣?！薄督?jīng)典釋文》：“魯讀‘易’為‘亦’。”（高亨，1989：467）“易”屬餘母錫部，而“亦”屬餘母鐸部，這是異讀的例子。特別是古書有“寡”、“畫”相通的例子，如《墨子·明鬼下》：“指寡殺人。”《太平御覽·神鬼部二》引“寡”作 “畫”（高亨，1989：849）。

“畫”有書、繪之義。《周禮·春官·司常》：“皆畫其象焉。官府各象其事，州里各象其名，家各象其號?！?/SPAN>鄭玄注引杜子春云：“畫當(dāng)為書?！?《釋名·釋書契》：“書，繪也，以五色繪物象也。”簡文“奚畫而名”就是怎樣書繪並予以命名。

又“文”字除了常表示文字之義外，還有書、畫之義，如《說文·敘》：“蒼頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文?！薄墩f文·文部》：“文，錯畫也?！薄抖Y記·月令》“文繡有恒”鄭玄注：“文謂畫也?！睋?jù)復(fù)旦（2008b），本篇14－13號簡有一句話是：“耑（揣）（文）而智（知）名，亡（無）耳而（聞）聖（聲）。”其中的 “文”當(dāng)泛指文字圖畫，簡文“揣文而知名”的意思是揣看文字或圖畫而知道其所代表的名稱或含義，這正好可以跟前面討論的“奚畫而名”相互印證。

五、《凡物流形》中的“”字

《凡物流形》甲、乙本中有個出現(xiàn)頻率很高的“”字，凡見23處：

（1）（聞）之曰：道，坐不下 （席）。耑（揣）（文）而智（知）名，亡（無）耳而 （聞）聖（聲）。甲14－13

（2）（奚）胃（謂）少（小）（徹）？ 人白為。甲18

（3）此言，（起）於（一）耑（端）。甲20

（4）道，所（以）攸（修）身而（治）邦（家）。甲22

（5）（聞）之曰：能（一），則百勿（物）不（失）；甲22

（6）女（如）不能（一），則百勿（物）具（俱） （失）。甲22－23

（7）女（如）欲（一），卬（仰）而（視）之，□而□ 之，母（毋）遠(yuǎn)（求）厇（度）（此斷句參看復(fù)旦2008c“秦樺林”跟帖），於身旨（稽）之。甲23

（8）智而神，甲24

（9）神而同，甲24

（10）同而僉（險），甲24

（11）僉（險）而困，甲24

（12）困而（復(fù)）。氏（是）古（故）陳為新，人死（復(fù)）為人，水  （復(fù)）於天咸，百勿（物）不死女（如）月。出惻（則）或內(nèi)（入），終則或（始），至則或反（返）。甲24－25

（13）此言，（起）於（一）耑（端）。甲25

（14）道，坐不下（席）。耑（揣）（文）乙10

（15）（一），則百勿（物）不（失）；乙15

（16）女（如）不能（一），則百勿（物）具（俱） （失）。乙15

（17）女（如）欲（一），卬（仰）而（視）之，□而伏 □之，母（毋）遠(yuǎn)（求）厇（度），於身旨（稽）之。乙 15－16

（18）智而神，乙17

（19）神而同，乙17

（20）同而僉（險），乙17

（21）僉（險）而困，乙17

（22）困而（復(fù)）。氏（是）古（故）陳為新，人死（復(fù)）為人，水  （復(fù)）於天咸，百勿（物）不死女（如）月。出惻（則）或內(nèi)（入），終則或（始），至則或反（返）。乙17－18

（23）此言，（起）於（一）耑（端）。乙18

除了（2）（4）僅見於甲本，甲本的（3）（13）和乙本的（23）相同，甲本（5）至（12）和乙本（15）至（22）相同。

“”字整理者曹錦炎先生隷定作“”，並作了比較詳細(xì)的考釋，他說：

“”，“識”字異體，其構(gòu)形是在“戠 ”上加注“少”聲（“戠”字所從之“音”，簡文或從言，古文字中“音”、“言”作偏旁時可互作）。……而古音“少 ”為書紐宵部字，“識”為書紐職部字，兩字為雙聲關(guān)係，故可以加注“少”聲。郭店簡《尊德義》、《成之聞之》中從 “戈”旁被釋為“諓”讀為“察”的字其實也是“”字，與包山楚簡、郭店楚簡其他“詧”字（即讀為“察”）的字構(gòu)形有別（可參看李守奎《楚文字編》“諓”字條）?！白R”，知道、瞭解。《說文》：“識，常也。一曰知也?！保R承源，2008：250）

復(fù)旦（2009b）沿用整理者的隸定，但在“”後括注“（守？執(zhí)？）”，當(dāng)是懷疑此字讀為“守”或“執(zhí)”。廖名春（2008b）從整理者釋為“識”，讀為“得”，謂簡文“ 識道”可讀為“得道”。何有祖（2009）說此字“言上作三筆較為明顯，或?qū)懛ń啤佟?，“從少的寫法，只是其中的變體。該字寫法與‘察’字接近。楚簡察字多見，其中有一體作： （郭店《尊德義》8、17）正是從戈，以及言上作三筆。字當(dāng)釋為‘察’，指體察；諒察”。 徐在國（2009）首先肯定整理者認(rèn)為該字從“少”是“完全正確的”，“此字應(yīng)分析為從‘言’，從‘戈’， ‘少’聲。從‘戈’，‘少’聲的字應(yīng)該是‘’字”，“簡文‘’字應(yīng)分析為從‘言’， ‘（截）’聲，疑‘詧’字異體”，“簡文‘詧’應(yīng)讀為‘察’，何有祖先生讀為‘察’是對的，儘管他的字形分析不確。簡文‘察’字，曹錦炎先生訓(xùn)為知道、瞭解，是正確的。典籍‘察’字也有知道、瞭解義”，並認(rèn)為郭店簡舊讀為“察”的那個字“仍是從‘言’‘截’聲之字，‘詧’之異體”。

從徐在國（2009）所羅列“”字的全部形體看，其左上角多作“少”字形，或作 “小”字形者，因為其下“言”形最上面的橫畫可以兼作它下部的斜筆，所以仍然可以看作是“少”；而左下部的“言” 字形，除了甲本20、22有兩個因為“口”形上的弧筆寫得比較平並且和“口”形相連接而看起來跟“音”相像外，其餘都明顯作“言”而不作“音”，所以徐先生將此字隷定為“”是非常正確的。他把郭店簡讀為“察”的那個字分析為“從‘言’‘截’聲”也很有創(chuàng)見。但郭店簡讀為“察”的那個字，所從的“小”形和“言”、“戈”連為一體，與本篇“”字所從“少”、“言”、“戈”作分離之形還是有所不同，這本身是不是意味著 “”不是“察”字呢？再說，如果把“”釋作“察”實際上也未能全部通讀前引簡文。（1）（4）（14）“道”因為古書也有“察道”的說法，看起來似乎沒什麼問題，但是（8）至（12）、（18）至（22）的“智而神，神而同，同而僉（險），僉（險）而困，困而（復(fù)）”卻很難解釋，比如對“同”有瞭解怎麼會導(dǎo)致“險”呢？對 “險”有瞭解怎麼又會導(dǎo)致“困”呢？所以“”字的釋讀還需要另作考慮。

《說文》言部有“從言、少聲”的“訬”字，“讀若毚”?！皻础惫乓魧俪缒?/SPAN>談部，“少”屬書母宵部，這是屬於 裘錫圭（2002）討論過的“上古漢語的宵談對轉(zhuǎn)”的例子。從“毚”得聲的“讒”與“毚”讀音相同，而“讒”與“崇”相通，如《左傳·昭公三年》：“讒鼎之銘?！笨追f達(dá)《正義》引服虔云：“‘讒鼎’《明堂位》所云 ‘崇鼎’是也。”（高亨，1989：24－25）所以我們懷疑簡文 “”字應(yīng)該讀作“崇”。這樣，（1）（4）（14）的“道”即“崇道”，為古代常語，如《孔子家語•賢君》記孔子的話說：“崇道貴德，則聖人自來。”“崇道”就是尊崇、尊尚道，亦即古書常見的“尊道”，如《管子·戒》：“是故聖人上德而下功，尊道而賤物。道德當(dāng)身故不以物惑。”《老子》：“是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”《孔子家語·王言解》：“德者，所以尊道也?！保?SPAN lang=EN-US>1）和（14）的“坐不下席”，整理者說是“坐著不離開席位”，並引《文子·精誠》：“聖人不隆席而匡天下。“不下席而匡天下者，求諸己也?！保R承源，2008：251）由此，簡文“崇道，坐不下席。揣文而知名，無耳而聞聲” 的大意是尊尚道而坐不離席，通過這樣求諸己而可以“揣文而知名，無耳而聞聲”。（4）中的“崇道，所以修身而治邦家”大意是說尊道是修身治理邦國家庭的根本。

（5）（6）（7）和（15）（16）（17）的“”即“崇一”?！俺缫弧币婌丁?/SPAN>管子·正》：

制斷五刑，各當(dāng)其名。罪人不怨，善人不驚曰刑正之，服之、勝之、飾之、必嚴(yán)其令，而民則之，曰政。如四時之不貣，如星辰之不變，如宵如晝，如陰如陽，如日月之明，曰法。愛之生之，養(yǎng)之成之，利民不德，天下親之，曰德。無德無怨，無好無惡，萬物崇一，陰陽同度，曰道。

《管子》“一”和“道”關(guān)係密切，和本篇《凡物流形》所講的情形類似。簡文原文說，“聞之曰：能崇一，則百物失；如不能崇一，則百物俱失。如欲崇一，仰而視之， □而伏□之，毋遠(yuǎn)求，度於身稽之?！背艘馑紤?yīng)該和文獻(xiàn)中常見的“俯而察之”相當(dāng)（參看復(fù)旦2008c“裘迷”、“小疋”、“秦樺林”、“一上示三王”等跟帖）的“□而□之”有兩個怪字不能作確切分析之外，其餘文字非常淺白，故將“”讀作“崇一”可謂文從字順。特別是“ 能崇一，則百物失；如不能崇一，則百物俱失”跟《管子》“萬物崇一”的內(nèi)涵頗爲(wèi)一致。李銳（2008a）和曹峰（2009）都指出本篇簡文不少話跟《管子》中《內(nèi)業(yè)》、《白心》、《心術(shù)》上下諸篇“接近”，這也是一個例子。

（2）中的“奚謂小徹？人白為”，整理者說“白”是“清楚，明白”的意思，沈培（水土）先生在復(fù)旦（2008c）跟帖中也贊同此意見，說“其義與前面通徹的‘徹’相關(guān)”，並由此“推知《上博（三）· 彭祖》的‘心白身澤’即‘心白身懌’。心裏明白了，身體當(dāng)然舒適了?！边@是非常正確的。不過他考慮到如果把 “”釋為“察”則“ 與‘徹’還押韻”，所以贊同前引何有祖先生釋 “察”之説，這還需要稍作說明。26－18號簡“聞之曰：心不勝心，大亂乃作；心如能勝心，是謂小徹。奚謂小徹？人白為。奚以知其白？終身自若。”“白”、“若”和前面的“作”都是鐸部字，可看作押韻，而中間的“奚謂小徹？人白為”並不一定需要押韻。本篇簡文雖然大多押韻，但也有不少地方是不押韻的，可參看陳志向（2009）《<凡物流形>韻讀》。所以此處是否跟“徹”押韻不能成為“”字應(yīng)讀作“察” 的根據(jù)。而從文義上看，“人白”與“心白身澤”的“心白”相當(dāng)，簡文如讀作“人白為察”即“人心裏明白叫做清楚明白”，似乎顯得有點語意重復(fù)。而讀作“人白為崇”則不存在這樣的問題。崇尚人的心裏明白謂之“小徹”，這似乎是一個態(tài)度的問題，就像《論語·為政》 記孔子所說“知之為知之，不知為不知， 是知也”一樣。馬王堆漢墓帛書《老子》甲本卷後古佚書《五行》“聖為崇，知（智）為廣”的“聖為崇”與此處簡文的表達(dá)方式也一致。

（3）（13）（23）“此言，起於一端”的“”似乎也可以解作尊崇、尊尚，但考慮到（13）（23）都是在“是故陳為新，人死復(fù)為人，水  復(fù)於天咸，百物不死如月。出則或入，終則或始，至則或返”之後的話，似乎為總結(jié)之言 ，所以“”或可考慮讀作“ 總”。前面我們?yōu)樽C明“”可讀作“崇”而舉出過“讒”和“崇”相通的例子，而古文獻(xiàn)中從“毚”聲的“儳”也可以跟“總”相通，如《周禮·地官·廛人》“掌斂市絘布、總布、質(zhì)布、罰布、廛布”和《周禮·地官·肆長》“斂其總布”鄭玄注皆引杜子春云：“總當(dāng)為儳?！保ǜ吆啵?SPAN lang=EN-US>1989：24）所以“”可以讀作“總” 。

前面我們說到如果讀“”為“察”，（8）至（12）和（18）至（22）的“智而神，神而同，同而險，險而困，困而復(fù)”很難解釋，其實因為“”的對象“智”、“神”、“同”、“險”、“困” 的確切含義不是很明瞭，我們改讀為“崇”也很難作出確切的解釋，這裏謹(jǐn)提供一點綫索。“崇智”見於古籍，如《初學(xué)記》卷十七《人部上》所錄譙周《法訓(xùn)》： “好學(xué)以崇智，故得廣業(yè)；力行而卑體，故能崇德?！薄俺缟瘛被蚣础豆茏印分械摹敖K神”?！豆茏印ぽp重丁》：“桓公終神?！庇谑∥幔?/SPAN>1999：246）：“安井衡云：‘終，極也?！礃O神不詞。終神即崇神。終、崇字通。”“崇險”、“崇困”都很不好解釋。“崇”字除了有尊崇、尊尚之義外，還有積、聚、多、重等義（宗福邦，2003：641），不知“崇險”是否與古書常見的“積險”、“積困” 相當(dāng)；又古書常見“崇儉”一詞，不知簡文“僉”是否可以讀作“崇儉”；而“崇困”是否需要另作他讀，均有待進(jìn)一步研究。

六、《凡物流形》中的句讀符號

《凡物流形》中的句讀符號有如下一些：

甲5  甲6  、甲8  甲9  、、甲10  甲11  、甲14  、甲18  甲19  甲20  、甲21  甲25  甲26  甲29 、乙5  乙7  、乙8  、乙9  、乙13  乙18  、乙19  乙20  

至於甲本30號簡的和乙本22號簡的，整理者認(rèn)為是篇章號（馬承源，2008： 272、284）。

在上面所列句讀符號中，甲21第一形和甲26、29和乙19、乙20相近，而第二形和甲18、甲25近同，但是整理者將它們釋作“丨”字而讀為“章”，將有關(guān)簡文釋寫作：“是古（故）又（有）豸（貌），天下亡不又（有）丨（章）；亡豸（貌），天下亦亡豸（貌）又（有）丨（章）?！保R承源，2008：260－261）李銳（2008b）則疑讀為“順”，把有關(guān)簡文釋寫作：“是故有一，天下無不有順；無一，天下亦無一有順?！?/SPAN>而復(fù)旦（2008b）把它們看作句讀符號。

那麼，它們到底是文字還是句讀符號呢？

我們認(rèn)為復(fù)旦學(xué)者的意見是正確的。理由有三。第一如上所述，同篇有不少句讀符號跟它們相似甚至完全相同；李守奎（2007：723－725）所錄20多個句讀符號也與之近同。第二，簡文中的“一”不是“貌”，這樣釋“章”也就無所根據(jù)，而從文義上看，“一”跟“有順”和“有章”等沒有如此密切的的關(guān)係。第三，《抱樸子·內(nèi)篇·地真》 說：“抱樸子曰：‘余聞之師云，人能知一，萬事畢。 知一者，無一之不知也。不知一者，無一之能知也。道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。”簡文“是故有一，天下無不有；無一，天下亦無一有”和《抱樸子》“知一者，無一之不知 也。不知一者，無一之能知也”相當(dāng)，而《抱樸子》“不知”、“能知 ”後都沒有帶賓語，簡文“無不有”和“無一有”後面也不應(yīng)該帶賓語。

 

參考文獻(xiàn)：

曹峰（2009）:《<凡物流形>的“少徹”和“少成”》，簡帛研究網(wǎng)（http://***********/）1月9日。

陳偉（2008）：《<鄭子家喪 >初讀》，簡帛網(wǎng)（http://www.bsm.org.cn/）12月31日。

陳偉（2009a）：《讀<凡物流形>小札》，簡帛網(wǎng)1月2日。

陳偉（2009b）：《<鄭子家喪>通釋》，簡帛網(wǎng)1月10日。

陳志向（2009）：《<凡物流形>韻讀》，古文字網(wǎng)（http://www.guwenzi.com/）1月10日。

復(fù)旦（2008a）：復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心研究生讀書會（劉嬌執(zhí)筆）《<上博七•武王踐阼>校讀》，古文字網(wǎng)12月30日。

復(fù)旦（2008b）：復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心研究生讀書會（鄔可晶執(zhí)筆）《<上博（七）•凡物流形> 重編釋文》，古文字網(wǎng)12月31日。

復(fù)旦（2008c）：復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心研究生讀書會（葛亮執(zhí)筆）《<上博七•鄭子家喪>校讀》，古文字網(wǎng)12月31日。

高亨（1989）：高亨纂著、董治安整理《古字通假會典》，齊魯書社7月。

河南省計量局（1990）：《中國古代度量衡論文集》，中州古籍出版社2月。

何有祖（2008）：《上博七<鄭子家喪>劄記》，簡帛網(wǎng)12月31日。

何有祖（2009）：《<凡物流形>劄記》，簡帛網(wǎng)1月1日。

黃盛章（1987）：《青川秦牘 <田律>爭議問題總議》，《農(nóng)業(yè)考古》第2期。

季旭昇（2009）：《上博七芻議三：凡物流形》，古文字網(wǎng)1月3日。

李銳（2008a）：《<凡物流形>釋文新編（稿）》，孔子2000網(wǎng)·清華簡帛研究

（http://www.confucius2000.com/admin/lanmu2/jianbo.htm ）12月31日。

李銳（2008b）：《<凡物流形>釋讀劄記》，孔 子2000網(wǎng)12月31日。

李守奎（2007）：李守奎、曲冰、孫偉龍《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（1－5）文字編》，作家出版社12月。

廖名春（2008a）：《<凡物流行>校讀零劄（一）》，孔子2000網(wǎng)·清華簡帛研究12月31日。

廖名春（2008b）：《<凡物流行>校讀零劄（二）》，孔子2000網(wǎng)·清華簡帛研究12月31日。

馬承源（2008）：馬承源主編《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（七）》，上海古籍出版社12月。

孟蓬生（2009a）：《“辸”讀為“應(yīng)”補證》，古文字網(wǎng)1月6日。

孟蓬生(2009b)：《“辸”讀為“應(yīng)”續(xù)證》，古文字網(wǎng)1月10日。

裘錫圭（2000）：《從殷墟卜辭的“王占曰” 說到上古漢語的宵談對轉(zhuǎn)》，《中國語文》第1期。

沈培（2008）：《略說<上博（七）>新見的“一”字》，古文字網(wǎng)12月31日。

滕壬生（2008）：《楚系簡帛文字編（增訂本）》，湖北教育出版社10月。

王延棟（2001）：《戰(zhàn)國策詞典》，南開大學(xué)出版社7月。

徐在國（2009）：《談上博七<凡物流形>中的“詧”字》，古文字網(wǎng)1月6日。

禤健聰（2009）：《上博（七）零劄三則》，簡帛網(wǎng)1月14日。

于省吾（1999）：《雙劍誃群經(jīng)新證   雙劍誃諸子新證》，上海書店出版社4月。

楊澤生（2006）：《<上博五>零釋十二則》，簡帛網(wǎng) 3月20日。

銀雀山漢墓竹簡整理小組（1976）：《銀雀山漢墓竹簡孫子兵法》，文物出版社10月。

張崇禮（2009）：《釋 <君人者何必安哉>的“貞”》，古文字網(wǎng)1月11日。

張家山二四七號漢墓竹簡整理小組（2001）：《張家山漢墓竹簡[二四七號墓]》，文物出版社11月。

趙平安（2009）：《談“瑟”的一個變體》，古文字網(wǎng) 1月12日。

宗福邦（2003）：宗福邦、陳世鐃、蕭海波主編《故訓(xùn)匯纂》，商務(wù)印書館7月。

 

 

本文收稿日期為2009年1月14日

本文發(fā)佈日期為2009年1月14日

0318《上博七》補說