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郭店楚簡(jiǎn)〈六德〉「以庚社稷」改釋
（首發(fā)）
張宇衛(wèi)
臺(tái)灣大學(xué)
日前曾在「先秦文本與出土文獻(xiàn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)」上，發(fā)表〈郭店楚簡(jiǎn)〈六德〉「子也者」一段補(bǔ)釋〉[1]一文，文中曾專(zhuān)就「以
社稷」的「」字討論。此字歷來(lái)說(shuō)解不少，計(jì)有
、睦、奉、守等說(shuō)法，[2]當(dāng)時(shí)曾針對(duì)各說(shuō)進(jìn)行辯駁，又就「奉、守」二說(shuō)，提出以子的身分並不適合說(shuō)「不奉社稷」、「不守社稷」，因?yàn)椤阜?、守」?guó)君的權(quán)利，身為子是不能逾越的，文中曾逐條說(shuō)明，在此不再贅述。
而在前人的基礎(chǔ)上，筆者提出此字上從「未」省形，隸定作「
」的說(shuō)法，並舉上博簡(jiǎn)二例以證明，如：
（《上博六．孔子見(jiàn)季桓子》簡(jiǎn)26「不眛（味）酉（酒）」）
（《上博六．用曰》簡(jiǎn)19「有眛其不見(jiàn)」）
並將子也者一段斷句作「子也者，合[3]埻（準(zhǔn)）[4]長(zhǎng)材以事上，謂之宜上共下之宜（義），以社稷，謂之孝；古（故）人則為［□□，謂之］仁。仁者，子德也?！咕渲小负蠝?zhǔn)長(zhǎng)材以事上」，「合準(zhǔn)、長(zhǎng)材」皆為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，意為合其準(zhǔn)則、長(zhǎng)養(yǎng)其材，前者是指修養(yǎng)內(nèi)在道德以符合中準(zhǔn)；後者則藉由外界的學(xué)習(xí)以增進(jìn)其藝能。至於讀作「謂之宜上共下之宜（義）」，筆者以為第一個(gè)「宜」應(yīng)如字讀，無(wú)須通假作「義」，意為適宜；第二字「宜」則通假作「義」，指義道而言。此句在此通讀下便能突出「子」的焦點(diǎn)，認(rèn)為「子」能由內(nèi)修習(xí)己身以合其準(zhǔn)則、並透過(guò)外界來(lái)長(zhǎng)養(yǎng)其材進(jìn)而以此來(lái)事奉其上（長(zhǎng)輩），而此正是所謂「宜」其上（長(zhǎng)輩）並能「共」（恭）於下的義道。
至於釋讀字時(shí)，考慮到子的身分，對(duì)比〈六德〉君臣、夫婦、父子的六位，其中父強(qiáng)調(diào)「教」，而子則重視「學(xué)」，故在文中將此字通假作「弼」，讀為「以弼社稷」即「以佐助於社稷」，文後又略作說(shuō)明，如下：
需澄清的是「以弼社稷」與典籍「以從社稷之事」指向仍有不同，後者直接強(qiáng)調(diào)跟從國(guó)君身旁學(xué)習(xí)；前者則於修習(xí)己身之下，進(jìn)一步於國(guó)君左右輔助社稷而從中學(xué)習(xí)。
當(dāng)時(shí)對(duì)於此說(shuō)心中仍覺(jué)得不是非常完備，故做了以上的詮釋。在經(jīng)過(guò)一些時(shí)日之後，覺(jué)得己說(shuō)有重新思索的必要，因此重新書(shū)寫(xiě)此文彌補(bǔ)前說(shuō)的錯(cuò)誤。
現(xiàn)在，筆者認(rèn)為此字即是「庚」字的訛混省形的結(jié)果，先將〈六德〉此字放大：
對(duì)比包山、九店楚簡(jiǎn)的「庚」字，如下：
（包山220）
（九店M56：37）
（九店M56：40）
庚字的上部，明顯與〈六德〉此字極為相近。又可從與庚字形相近的「康」字看出，如：
（郭店〈成之聞之〉簡(jiǎn)38）
（上博六〈用曰〉簡(jiǎn)11）
二字的上半部也與〈六德〉此字相似。[5]可將包山簡(jiǎn)220、郭店〈成之聞之〉簡(jiǎn)38二字進(jìn)行分解，如下：
→上面作
，下面作
→上面作
，下面分解作
、
可以發(fā)現(xiàn)上半部的
的筆畫(huà)與下半部的部件是可以分開(kāi)的。如此就與〈六德〉字的上半部幾乎一樣了?！戳隆迪掳氩俊皋谩?，筆者以為是訛化的結(jié)果，從庚字下半
少去
，就成了
。與康字少了豎筆與
，就成了
。而可能與「廾」產(chǎn)生訛混，「廾」在楚簡(jiǎn)中多作兩手分開(kāi)之形，不過(guò)也有兩手相連的情況產(chǎn)生，舉例如：
（望山2.48）
、
登（包山26、187）
與（郭店〈老子〉乙簡(jiǎn)4）
（望山2.1）
（包山258）
以上幾個(gè)字形的「廾」部件皆作
，與庚、康的部件類(lèi)似，因此可能發(fā)生訛混，書(shū)寫(xiě)者於是按照「廾」的普遍書(shū)寫(xiě)，將其寫(xiě)作兩手分開(kāi)的字形，因此有〈六德〉的字形出現(xiàn)，而在「廾」的訛混情況產(chǎn)生後，遂發(fā)生省形現(xiàn)象，將庚字的「」筆畫(huà)省略──當(dāng)然以上只是筆者的推論，不一定合於實(shí)際，更期待專(zhuān)家學(xué)者能夠提出更合理的字形分析。
經(jīng)由以上說(shuō)解，筆者認(rèn)為即「庚」字，是經(jīng)訛混、省形的結(jié)果?！父辜从谐欣^之意，《詩(shī)經(jīng)．小雅．大東》「東有啟明，西有長(zhǎng)庚?！姑珎鳎骸溉盏┏?，謂明星為啟明；日既入，謂明星為長(zhǎng)庚。庚，續(xù)也」[6]而庚又同於賡字，《爾雅．釋詁》：「賡、揚(yáng)，續(xù)也」[7]，故〈六德〉「以庚社稷」即「以承續(xù)社稷」之意，對(duì)於子的身分而言是極為適切的，因?yàn)樽訉?lái)即具有承續(xù)社稷大業(yè)的重任?！缸右舱撸蠄停?zhǔn)）長(zhǎng)材以事上，謂之宜上共下之宜（義），以庚社稷，謂之孝」此段即強(qiáng)調(diào)子能內(nèi)外修德長(zhǎng)材以事奉長(zhǎng)上，就是宜於上恭於下的義道，並以此能承續(xù)社稷，就是所謂的孝了。
本文收稿日期為2009年2月1日
本文發(fā)佈日期為2009年2月1日
[1] 拙作：〈郭店楚簡(jiǎn)〈六德〉「子也者」一段補(bǔ)釋〉，「先秦文本與出土文獻(xiàn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)」（臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)中文系主辦，2008/12/27.28）
[2] 文中曾有羅列，在此只舉出各說(shuō)的提出與贊同者。說(shuō)：整理者、《楚文字編》；睦說(shuō)：顏世炫、林素清；奉說(shuō)：陳偉、劉釗、廖名春；守說(shuō)：蘇建州。
[3] 此「合」字，參顏世鉉所釋。另外，劉信芳曾言及楚簡(jiǎn)「會(huì)、合」二字不甚別，進(jìn)而通讀〈六德〉此處文字時(shí)，作「合惇」解，義為人合群（不孤僻）而敦厚。見(jiàn)劉信芳：〈郭店竹簡(jiǎn)文字拾遺〉，《江漢考古》2000第1期，頁(yè)42-46。（以下引劉氏說(shuō)，皆出此處，不再另註）筆者採(cǎi)「合」為說(shuō)。
[4] 此字有多家說(shuō)解，李零隸作「埻」，通「準(zhǔn)」；劉釗亦隸作「埻」，讀為「敦」或「最」；顏世鉉釋作「敦」；陳偉釋作「墉」；劉信芳隸作「埻」，通作「惇」；林素清先生讀為「最」。各家說(shuō)法皆有論據(jù)，筆者參考《上博四‧內(nèi)禮》附簡(jiǎn)的「奉之以中準(zhǔn)」一句，故此處筆者採(cǎi)李零之說(shuō)為論述。
[5] 需說(shuō)明的是，包山、上博此些字與庚、康的一般寫(xiě)法略有差異，如
（庚，包山簡(jiǎn)7）、
（康，上博五〈三德〉簡(jiǎn)11）可以看出字形上部多半作
，少有中間一筆。不過(guò)多中間一筆也不是僅見(jiàn)楚簡(jiǎn)，
（庚，楚子
9.4576，戰(zhàn)國(guó)早期）、
（庚，鄲孝子鼎5.2574，戰(zhàn)國(guó)中期）、
（庚，鄲孝子鼎5.2574，戰(zhàn)國(guó)中期）等銅器也可見(jiàn)。
[6] 《十三經(jīng)注疏．詩(shī)經(jīng)注疏》（臺(tái)北：中文出版社，1972），頁(yè)990。
[7] 《十三經(jīng)注疏．詩(shī)經(jīng)注疏》（臺(tái)北：中文出版社，1972），頁(yè)5600。
0342郭店楚簡(jiǎn)《六德》“以庚社稷”改釋Copyright 2008-2018復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心版權(quán)所有 滬ICP備10035774號(hào) 地址：復(fù)旦大學(xué)光華樓西主樓27樓 郵編：200433
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