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《容成氏》簡(jiǎn)43的位置
(首發(fā))
鄧少平
福建師范大學(xué)中古史碩士
自從郭永秉釋讀出《容成氏》中的 “有虞迵”，并對(duì)相關(guān)簡(jiǎn)文重新編聯(lián)之后，簡(jiǎn)43便被放在簡(jiǎn)35B之后連讀：
□氏之有天下，厚愛(ài)而薄斂焉，身力以勞百姓。【35B】其政治而不賞，官而不爵，無(wú)勵(lì)於民，而治亂不共(?)。故曰：賢及□ 【43】
他根據(jù)陳劍對(duì)簡(jiǎn)32“始爵而行祿”的解釋，認(rèn)為“簡(jiǎn)43必須排在簡(jiǎn)32之前，才能使得簡(jiǎn)文前后照應(yīng)。我們發(fā)現(xiàn)，簡(jiǎn)35B的下端完整，文意也恰好是完足的。因此把簡(jiǎn)43接在簡(jiǎn)35B之后讀適可解決這個(gè)問(wèn)題?！?A title="" href="#_edn1" name=_ednref1>[1]他的這個(gè)編連方案此后被多數(shù)人所信從。
最近，子居在他的再編聯(lián)中將簡(jiǎn)34放在簡(jiǎn)1和簡(jiǎn)35B之間連讀：
[尊]||盧氏、赫胥氏、蟜極氏、倉(cāng)頡氏、軒轅氏、神農(nóng)氏、祝融氏、伏羲氏之有天下也，皆不授其子而授賢。其德酋清，而上愛(ài)||【01-43】||其政，治而不賞，官而不爵，無(wú)厲於民，而治亂不共，故曰賢。及□\\【43-24】[□]\\氏之有天下，厚愛(ài)而薄斂焉，身力以勞，百姓||【35b-17】
其理由是：《容成氏》文中先言“官而不爵”，則是仕而無(wú)祿，故無(wú)所取于民而自足。下言“及□□ 氏之有天下，厚愛(ài)而薄斂焉”，則是有所取于民，于前列各氏，稍有不及，所以下面提到“于是乎治爵而行祿”。 [2]
陳劍認(rèn)為，子居“將簡(jiǎn)1改跟簡(jiǎn)43連讀， 相連處的文句爲(wèi)‘而上愛(ài)||【01-43】||其政，治而不賞……’，此恐頗難取信于人。”[3]稍后，子居又提出“其德酋清而上（尚）愛(ài)，||【01-43】||其政治而不賞”的讀法，陳劍對(duì)此亦持否定態(tài)度，他的方案是：
…………其德酋清，而上愛(ài)||【01-43】
[□]\\氏之有天下，厚愛(ài)而薄斂焉，身力以勞百姓。||【35b-17】||其政治而不賞，官而不爵，無(wú)厲於民，而治亂不共，故曰賢。及□\\【43-24】
||孝辰，方爲(wèi)三俈，………… 【31-44】[4]
我認(rèn)為，子居將簡(jiǎn)34放在簡(jiǎn)1和簡(jiǎn)35B之間是可取的，但其所述理由尚不充分，而且正如陳劍所指出的，將 該簡(jiǎn)和前后二簡(jiǎn)連讀也不妥當(dāng)。 因此，我的編聯(lián)方案如下：
[尊]盧氏、赫胥氏、喬結(jié)氏、倉(cāng)頡氏、軒轅氏、神農(nóng)氏、桍(?)丨氏、
氏之有天下也，皆不授其子而授賢 。其德酋清，而上愛(ài)【1】
其政治而不賞，官而不爵，無(wú)勵(lì)於民，而治亂不共(?)。故曰：賢及□ 
【43】
□氏之有天下，厚愛(ài)而薄斂焉，身力以勞百姓。【35B】
我的編聯(lián)是基于下述理由：A、“其德”和“其政”是并列的兩句，分別說(shuō)明這些上古帝王的德行和政行；[5]B、下文所述□□氏“始爵而行祿”，有虞迵稱其為“德速衰”，顯然分別對(duì)應(yīng)于簡(jiǎn)43的“官而不爵”及簡(jiǎn)1的“其德酋清”，即是分別對(duì)他們的“政行”及相應(yīng)的“德行”的評(píng)價(jià)；[6]C、此簡(jiǎn)“賢及”之后雖殘缺，但很可能是承接上文“皆不授其子而授賢”而來(lái)。但該簡(jiǎn)和前后二簡(jiǎn)是否連讀還無(wú)法確定，或許中間有缺簡(jiǎn)。依據(jù)我對(duì)簡(jiǎn)序的調(diào)整，可以肯定《容成氏》在堯之前的帝王順序?yàn)椤斑h(yuǎn)古帝王——□□氏——有虞迵”，雖然竹簡(jiǎn)殘損較重，但其間的連續(xù)性依然有跡可尋。
最后，還須指出，郭永秉和陳劍將 簡(jiǎn)35B和簡(jiǎn)43連讀，其實(shí)也并非無(wú)可挑剔。因?yàn)楹?jiǎn)35B說(shuō)□□氏“厚愛(ài)而薄斂焉，身力以勞百姓”已經(jīng)是在說(shuō)他的政行了，而緊接著又說(shuō)“其政治而不賞，官而不爵，無(wú)勵(lì)於民”，顯然有重復(fù)之嫌。因此，我認(rèn)為并不可取。
（為行文方便，文中各位先生皆直稱其名，謹(jǐn)此說(shuō)明。）
[1]郭永秉《帝系新研：楚地出土戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)中的傳說(shuō)時(shí)代古帝王系統(tǒng)研究》，北京大學(xué)出版社 2008年9月，第56頁(yè)。
[2]子居《上博二〈容成氏〉再編連》復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站，2008年6月7日。
[3]陳劍《〈容成氏〉第2、3兩簡(jiǎn)改接于第37簡(jiǎn)之后的問(wèn)題》， 復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站“學(xué)術(shù)討論”版塊，2008年10月11日。
[4]子居《關(guān)于“上愛(ài)其政”向陳劍先生請(qǐng)教一下》及陳劍的跟帖，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站“學(xué)術(shù)討論”版塊，2008年11月27日。
[5]陳劍也意識(shí)到“簡(jiǎn)1+簡(jiǎn)43‘其德……’、‘其政……’句式整齊，連起來(lái)讀很順”，見(jiàn)子居《關(guān)于“上愛(ài)其政”向陳劍先生請(qǐng)教一下》陳劍的跟帖，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站“學(xué)術(shù)討論”版塊，2008年11月27日。
[6] 《太平御覽》卷七十六引《六韜》：“昔柏皇氏、栗陸氏、驪連氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏，此古之王者也，未使民民化，未賞民民勸，此皆古之善為政者也?！逼渲小肮胖跽摺薄拔词姑衩窕?，未賞民民勸”和簡(jiǎn)文說(shuō)這些遠(yuǎn)古帝王“治而不賞，官而不爵，無(wú)勵(lì)於民”可對(duì)看，但這只能作為旁證，更重要的還是簡(jiǎn)文本身的敘述脈絡(luò)。
本文收稿日期為2009年3月1日
本文發(fā)布日期為2009年3月2日
0368《容成氏》簡(jiǎn)43的位置 -
子居 在 2009/3/2 23:09:54 評(píng)價(jià)道：第1樓
俺之所以斷為 故曰賢
是為了和后面的 曰德 曰圣人
相應(yīng)的，呵呵
另外，關(guān)于楚簡(jiǎn)中“愛(ài)”的用法，確實(shí)感覺(jué)跟傳世先秦典籍不大一樣，所以后來(lái)做了點(diǎn)兒功課
《唐虞之道》
唐虞之道，禪而不傳。堯舜之王，利天下而弗利也。禪而不傳，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。故昔賢仁圣者如此。
堯舜之行，愛(ài)親尊賢。愛(ài)親故孝，尊賢故禪。孝之方，愛(ài)天下之民。禪之傳，世亡隱德。孝，仁之冕也。禪，義之至也。六帝興于古，咸由此也。愛(ài)親忘賢，仁而未義也。尊賢遺親，義而未仁也。
虞用威，夏用戈，征不服也。愛(ài)而征之，虞夏之治也。
《語(yǔ)叢三》
愛(ài)治者親。智治者寡悔。
《性自命出》
愛(ài)類七，唯性愛(ài)為近仁。
或許能和“尚愛(ài)”類觀吧。 -
子居 在 2009/3/3 1:40:32 評(píng)價(jià)道：第2樓
另外，因?yàn)榘巢毁澇伞坝杏蒉摗边@個(gè)釋讀（畢竟，該篇前面所列皆某某氏，后面所列皆單稱名，而傳世文獻(xiàn)中實(shí)際上也沒(méi)有類似的“有某+名”的情況），所以，曰賢、曰德、曰圣人，在俺看來(lái)實(shí)質(zhì)上是屬于名愈高而行愈下的情況。
而且俺認(rèn)為這篇文章的原本的底本應(yīng)該是類似《莊子》那樣道家性質(zhì)的世衰內(nèi)容，只不過(guò)被借用過(guò)來(lái)改寫(xiě)擴(kuò)充成了現(xiàn)在的樣子而已。
且“有無(wú)通”本即古代一重要觀念，如
《尚書(shū)•皋陶謨》：懋遷有無(wú)
《國(guó)語(yǔ)》：先王制土，籍田以力，而砥其遠(yuǎn)邇；賦里以入，而量其有無(wú)；任力以夫，而議其老幼。于是乎有鰥寡孤疾，有軍旅之出則征之，無(wú)則已。
《晏子春秋》：其取財(cái)也，權(quán)有無(wú)，均貧富，不以養(yǎng)嗜欲
《尉繚子•原官》：知國(guó)有無(wú)之?dāng)?shù)，用其仂也。
《風(fēng)俗通義》：凡同居，上也；通有無(wú)，次也．讓，其下耳。
《大戴禮記》：彼以其錢取之左．用之于右．貿(mào)遷有無(wú)．周而通之．海內(nèi)一家．何患焉．
《韓詩(shī)外傳》：八家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無(wú)相貸，飲食相召，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，是以其民和親而相好。
《鹽鐵論•本議》：大夫曰：古之立國(guó)家者，開(kāi)本末之途，通有無(wú)之用。
《鹽鐵論•通有》：大夫曰：五行，東方木，而丹章有金銅之山；南方火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀隴有名材之林；北方水，而幽都有積沙之地。此天地所以均有無(wú)而通萬(wàn)物也。
《鹽鐵論•輕重》：用針石，調(diào)陰陽(yáng)，均有無(wú)，補(bǔ)不足，亦非也。
而道家的至德之世是“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，不提倡“通有無(wú)”的，所以才會(huì)以為“遂衰矣”。
當(dāng)然，音韻上確實(shí)有些困難，但俺是主張意先的，嘿嘿。
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