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《上博（七）·凡物流形》補(bǔ)釋二則

（首發(fā)）

鄔可晶

復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心07級(jí)博士

一

《上博（七）·凡物流形》甲本簡(jiǎn)2、乙本簡(jiǎn)1～2有如下之語(yǔ)：[1]

侌（陰）昜（陽(yáng)）之〈凥〉，（奚）𠭁（得）而固？

原整理者曹錦炎先生謂“”係“凥”之誤字，與簡(jiǎn) 16“凥”訛作“”同例。[2]由於與“”押韻的“固”是魚部字，“”為“凥”之形訛這一點(diǎn)大概可以肯定下來(lái)。原整理者曹錦炎先生根據(jù)楚簡(jiǎn)一般用字習(xí)慣，讀“凥”為“處”，義同“居”。[3]我們?cè)趯憽丁瓷喜ㄆ撸し参锪餍巍抵鼐庒屛摹窌r(shí)，曾懷疑“凥”當(dāng)讀為“序”。 [4]後來(lái)對(duì)這一設(shè)想又有所論述：[5]

《春秋繁露·精華》：“故變天地之位，正陰陽(yáng)之序，直行其道，而不忘其難，義之至也?！薄肮獭庇小岸ā绷x（《故訓(xùn)滙纂》 398頁(yè)），與“正陰陽(yáng)之序”之“正”相近。不過(guò)，“凥”用為“序”在楚文字中未見其例，故加問(wèn)號(hào)以示不敢肯定。

我們之所以有此懷疑，是感到“陰陽(yáng)之處”或“陰陽(yáng)之居”的說(shuō)法頗為陌生，文義不易講通。那些主張“”不必視為“凥”之誤的學(xué)者，[6]不知是否也有此考慮。

正如上引文所指出的，“凥”在古文字中從來(lái)不表示“序 ”，這一點(diǎn)成為“凥”讀作“序”的最大障礙。經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮，現(xiàn)在我們認(rèn)為，原整理者曹錦炎先生的讀法很可能是正確的。

銀雀山漢簡(jiǎn)中有一種屬於“陰陽(yáng)時(shí)令占候之類”的數(shù)術(shù)文獻(xiàn)，其篇題為“天地八風(fēng)五行客主五音之居”。[7]李家浩先生在給胡文輝先生的信中解釋篇名說(shuō)：“‘居’似應(yīng)釋作居處之‘居’，《天地》全篇內(nèi)容都是根據(jù)天地、八風(fēng)、五行、客主、五音所在的方位或日辰來(lái)占候吉兇的，故名?！?/SPAN>[8]這種用法的“居”在古書中也是有的?！蛾套哟呵?/SPAN>·內(nèi)篇問(wèn)上》“景公問(wèn)忠臣之行何如晏子對(duì)以不與君行邪”章：“不權(quán)居以為行，不稱位以為忠。”俞樾根據(jù)“權(quán)居”與“稱位” 相對(duì)，指出“‘居’，猶‘位’也”。[9]其說(shuō)甚是。簡(jiǎn)文“陰陽(yáng)之凥”與“天地八風(fēng)五行客主五音之居”語(yǔ)例相同，“凥”和 “居”的意思應(yīng)該相近或相同。

楚簡(jiǎn)中的“凥”多用為“處”，這是大家所熟悉的。在《上博（三）·周易》中，與簡(jiǎn)本“凥”對(duì)應(yīng)之字，在今本中多作“居”，與《說(shuō)文》和傳世古書以“凥”為“居”同，如：簡(jiǎn)16：“（隓―隨）求又（有）𠭁（得），利凥（居）貞?！?/SPAN>[10] 簡(jiǎn)25：“（拂）經(jīng)，凥（居）貞吉，不可涉大川?！?/SPAN>[11] 簡(jiǎn)26：“凥（居）吉?！?/SPAN>[12]如果《凡物流形》“陰陽(yáng)之凥”的“凥”的用法同於《周易》，那麼，“ 陰陽(yáng)之居”的說(shuō)法就跟“天地八風(fēng)五行客主五音之居”完全一致了。不過(guò)，由於上博簡(jiǎn)《周易》的文字風(fēng)格和用字習(xí)慣比較複雜，既有楚系文字的特徵，又有秦系文字和楚、秦之外的文字系統(tǒng)的特徵，[13] 以“凥”為“居”很可能屬於非楚系文字的用字習(xí)慣；“陰陽(yáng)之凥”的“凥”還是應(yīng)從絕大多數(shù)楚文字的用字習(xí)慣讀為“處”。即便如此，“居”、“處”音義皆近，“陰陽(yáng)之處” 與“天地八風(fēng)五行客主五音之居”也是十分接近的，後者仍能證明前者的說(shuō)法可以成立。郭店簡(jiǎn)《性自命出》簡(jiǎn) 54“獨(dú)凥（處）而樂(lè)”[14]，《上博（一）·性情論》簡(jiǎn)23作“獨(dú)居而樂(lè)”[15]，就是“凥（處）”、“居”換用的一個(gè)例子。

總之，“陰陽(yáng)之凥（處）”的“凥（處）”和 “天地八風(fēng)五行客主五音之居”的“居”，都是指所居處的方位而言?！稘h書·王吉列傳》：“使男事女，夫詘於婦，逆陰陽(yáng)之位，故多女亂?！薄短浇?jīng)·闕題》：“本天地元?dú)?，合陰?yáng)之位。”“陰陽(yáng)之位”與 “陰陽(yáng)之凥（處）”的意思並無(wú)多少出入，其義與“序”亦相類，所以上面關(guān)於“陰陽(yáng)之序”的解釋對(duì)“陰陽(yáng)之凥（處） ”同樣適用。

二

《上博（七）·凡物流形》甲本簡(jiǎn)17有一個(gè)原整理者釋為“此”之字，[16]作如下之形（以下用△代替。乙本此句適殘）：

其所在辭例為：[17]

䎽（聞）之曰：能（察）（一），則百勿（物）不（失）；女（如）不能 （察）（一），則_【22】百勿（物）具（失）。女（如）欲（察）（一），卬（仰）而視之，俯而□（履？癸？—揆？）之，母（毋）遠(yuǎn)㤹（求）厇（宅—度），於身旨（稽）之。 𠭁（得）（一）[而]_【23】（圖）之，女（如）并天下而 𠭯（抯）之；𠭁（得）（一）而思之，若并天下而（治）之。△（一）以為天（地）旨。_【17】

《〈上博（七）·凡物流形〉重編釋文》對(duì)△闕釋。高佑仁先生在陳志向先生《〈凡物流形〉韻讀》文後的評(píng)論中指出，原整理者釋△為“此”，與楚簡(jiǎn)多見的“此”的寫法不合；“我認(rèn)為這個(gè)字當(dāng)釋作‘又’，△字左旁殘泐處或疑有飾符，這種型態(tài)的‘又’字亦見戰(zhàn)國(guó)文字，可參《說(shuō)文新證》（上）頁(yè)184，楚簡(jiǎn)中‘又’字偏旁加此飾筆的亦不乏其例， ‘又’此處讀作‘有’。本處‘又(有)一以為天地旨’，與簡(jiǎn)文21討論‘是故又（有）一，天下亡不有；亡一，天下亦亡無(wú)一有。’都是對(duì)於‘一’的內(nèi)涵進(jìn)行討論，可以證明△字當(dāng)是‘又’字?！?/SPAN>[18]在此之前，程少軒先生曾和我討論過(guò)此字。他疑是“勹”字，讀為“抱”；我疑是“肘”之初文，讀為“ 守”。[19]後來(lái)，張崇禮先生和我討論簡(jiǎn)文時(shí)也懷疑△當(dāng)釋讀為“守” ，並在他所做的釋文中直接將此字釋寫作“守”。[20]

高佑仁先生對(duì)△的形體的觀察是很準(zhǔn)確的，此字確由“又”及其左下的一筆所組成。不過(guò)，高先生所說(shuō)的有“殘泐”或“飾符”的獨(dú)立的“又”字，見於《說(shuō)文新證》上冊(cè)184頁(yè)的三例都屬於晉系和燕系文字，在楚文字中一例也看不到。[21] 而就在《凡物流形》甲本簡(jiǎn)3正、9、10、19、20、21和乙本簡(jiǎn)2、8、13、14中，共有15個(gè)“又”字，無(wú)一寫作“又”下加“飾符”之形。所以，從字形上看，△釋為“又”是不合理的。我們認(rèn)為，“又 ”左下一筆是指示符號(hào)，指示“肘”所在部位，字當(dāng)釋為“肘”之表意初文。關(guān)於“肘”字，李天虹先生有詳細(xì)的考釋， [22] 請(qǐng)讀者參看，茲不贅述。這種寫法的“肘”多作為“鑄”和“守”之聲符出現(xiàn)，下面略舉幾例：

  （《金文編》911頁(yè)）  （《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書（一）～（五）文字編》370頁(yè)）

郭店簡(jiǎn)《成之聞之》簡(jiǎn)3有獨(dú)立的“肘”字：[23]

△左下一筆上部的飾點(diǎn)正處?kù)毒幒畚恢茫簧趺黠@。但在放大圖版上仔細(xì)觀察，還是依稀可辨的。退一步說(shuō)，就算不承認(rèn)△左下一筆上部有飾點(diǎn)，其字仍可釋為“肘”。李天虹先生在上面提到的那篇文章中指出，侯馬盟書中“守”所從的聲符“肘”，既有寫作“肘”的，又有寫作“寸”的，二者的區(qū)別不是絕對(duì)的，後一種寫法依然可以表示“肘”。[24] 從用字習(xí)慣來(lái)看，秦文字中用“寸”所表示的“寸”這個(gè)詞，在楚文字中用“灷”字表示。這一點(diǎn)經(jīng)劉國(guó)勝先生發(fā)其覆，[25] 已為大多數(shù)學(xué)者所接受?！斗参锪餍巍芳妆竞?jiǎn)9“足將至千里，必從寸始”的“寸”即作“灷”，可以進(jìn)一步證實(shí)劉氏的說(shuō)法。所以即使△就寫作“ 寸”之形，也可以用如“肘”而不致跟“寸”相混。總之，就字形而言，△釋為“肘”應(yīng)該可以成立。

“守”從“肘”聲，“肘”沒(méi)有問(wèn)題可讀為“守”?！笆匾弧钡恼f(shuō)法見於古書，如：《管子·內(nèi)業(yè)》：“大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬(wàn)苛?！?《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞譯解·病傳》：“此乃所謂守一勿失，萬(wàn)物畢者也?！薄稘h書·嚴(yán)安傳》：“臣聞《鄒子》曰：‘政教文質(zhì)者，所以云救也，當(dāng)時(shí)則用，過(guò)則舍之，有易則易之，故守一而不變者，未睹治之至也?！眹?yán)可均《全後漢文》卷五十八載堂谿協(xié)《嵩高山開母廟石闕銘》：“守一不歇，比性乾坤?！睆纳弦斗参锪餍巍返恼撜f(shuō)思路來(lái)看，簡(jiǎn)文先講“ 察一”的重要性（“能察一，則百物不失”），然後講“察一”的方法（“仰而視之，俯而□（履？癸？—揆？）之，毋遠(yuǎn)求度，於身稽之”）；“察一”之後是“得一”，進(jìn)而為“守一”，“守一以為天地旨”；“察——得——守”的邏輯層次是很清楚的。

在馬王堆漢墓帛書《老子》乙本卷前古佚書《十大經(jīng)》中， 有一篇《成法》專講“一”，可與《凡物流形》對(duì)讀。其文云：“夫唯一不失，一以騶（趨）化，少以知多?！薄胺虬傺杂斜荆а杂幸?，萬(wàn)【言】有蔥（總）。萬(wàn)物之多，皆閱一空?！薄拔找灰灾唷钡?，[26] 大概就是上引《凡物流形》簡(jiǎn)22+23所說(shuō)“能察一，則百物不失。如不能察一，則百物具失”的意思?！冻煞ā芬舱劦健笆匾弧钡膯?wèn)題：“□□所失，莫能守一。”“〈總〉凡守一，與天地同極，乃可以知天地之禍福?！?/SPAN>[27] 意謂“守一”，與天地共準(zhǔn)則，即可知天地禍福。這與《凡物流形》簡(jiǎn)17“守一以為天地旨”的涵義相符。洪適《隸釋》卷三引《老子銘》：“守一不失，為天下正?！边@裏的“正”是“主宰”的意思，與馬王堆帛書《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》“麛皮對(duì)邯鄲君章”“楚人然後舉兵，兼為正乎兩國(guó)”、馬王堆漢墓所出《太一避兵圖》“狂謂不誠(chéng)，北斗為正”以及《楚辭·九章·惜誦》“指蒼天以為正”等古書中的 “正”用法相同。[28] “守一不失”則為天下主宰，與“守一以為天地旨”的說(shuō)法也很相似。於此可見，我們把“△一”釋讀為“守一”是合適的。