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《凡物流形》簡3「左右之請(qǐng)」考

(首發(fā))

陳惠玲

臺(tái)灣師範(fàn)大學(xué)國文系博士生

《凡物流形》簡3「左右之請(qǐng)」句，原整理者曹錦炎先生以為「左右」，指左面和右面?！刚?qǐng)」，請(qǐng)求。其云：「『有得而成，未知左右之請(qǐng)』承上文『流形成體』而言，謂其不知道是請(qǐng)哪方面幫助而能夠成為形體」。[1]廖名春先生以為「左右」有「支配、掌控」意，如《左傳•僖公二十六年》：「公以楚師伐齊，取穀。凡師能左右之曰『以』。」《國語•越語上》：「寡君帥越國之衆(zhòng)以從君之師徒。唯君左右之。」「請(qǐng)」讀為「情」?！缸笥抑椤故钦瓶兀ㄓ械枚桑┑那闆r。[2]李銳先生從之，並以為不僅掌控「有得而成」的情況，更是掌控「或失而死，或得而成的情況」。[3]吳國源先生以為「左右」當(dāng)指「支配或促成形質(zhì)體貌的原由」，如《尚書•皋陶謨》：「予欲左右有民」，馬融曰：「我欲左右助我民」，孫星衍疏：「左右者，《釋詁》云：『導(dǎo)也?！挥峙c助轉(zhuǎn)訓(xùn)?！兑?/SPAN>•泰•象》曰：『以左右民?！秽嵶⒃疲骸鹤笥?，助也。』」「請(qǐng)」讀為「情」。「左右之情」謂「不知道促成或支配人類獲得生命、塑成形貌的原由」。[4]曹峰先生以為：「應(yīng)該和前後『先後』、『陰陽』和『水火』、『終始』、『 縱衡』、『異同』聯(lián)系起來考慮問題，『左右』本身也是相對(duì)立的概念。因此，『未知左右之情』後面作句號(hào)更爲(wèi)合理，其意可能是說，人類雖然『流形成體』，在形體上『有得而成』，卻不懂得世界萬物的根本原理，于是天地爲(wèi)之立定『終始』，降下『五度』、『五氣』、『五言』，作爲(wèi)人應(yīng)遵循的根本理念和法則」。並引《鶡冠子•王鈇》、《馬王堆漢墓帛書•十六經(jīng)•五正》證明「左右」與法則有關(guān)。[5]

案：「民人流形，奚得而生？流形成體，奚失而死？有得而成，未知左右之情？」「左右」一詞，廖名春、李銳、吳國源等諸先生認(rèn)為是近於掌控、支配的意思。曹峰先生把「左右之情」譯作「世界萬物的根本原理」，「左右」即「法則」。我們認(rèn)為「左右」在《凡》文中所指的概念應(yīng)該是「陰陽」，在傳世醫(yī)籍《素問 •陰陽應(yīng)象大論篇》中提到陰陽的概念：

      天地者，萬物之上下也；陰陽者，血?dú)庵信玻蛔笥艺?，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。[6]

這段說明陰陽兩者既相互對(duì)立，但又相互為用?！缸笥艺?，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也」，左與右是陰陽升降的道路；水與火是陰陽的徵兆。在古代漢語中，「左右」、「水火」可以用來指稱「陰陽」?！斗参锪餍巍泛?/SPAN>2「水火之和，奚得而不差」，「水火」即是「陰陽」。王洪圖在《素問•陰陽應(yīng)象大論篇》中做了提要：

本段說明了陰陽的含義是十分廣泛的，諸如天地、上下、血?dú)?、男女、左右、水火等，均可以用陰陽來概括。並指出陰陽之間的關(guān)係是相互依賴，相互為用，密切相關(guān)的。[7]

《素問•方盛衰論》中黃帝解釋氣的逆順云：「陽從左，陰從右」[8]，即是陽氣從左上升為順，陰氣從右下降為逆，這也說明「陰陽」與「左右」的關(guān)係?！鹅`樞•五色》有段闡述人體臟腑、四肢發(fā)生病變時(shí)，反映在臉上的治療原則，其中「左右」一詞也許可以提供我們對(duì)古漢語的體會(huì)：

此五臟六腑肢節(jié)之部也，各有部分。有部分，用陰和陽，用陽和陰，當(dāng)明部分，萬舉萬當(dāng)。能別左右，是謂大道，男女異位，故曰陰陽，審察澤天，謂之良工。[9]

這種反映在面部的疾病，治療時(shí)要能了解陰陽盛衰的狀況。陰衰則用陰，陽衰則用陽?！改軇e左右，是謂大道」謂能辨別面部陰陽而加以治療，就是大道?！端貑?#8226;玉版論要篇》：「女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。」男左逆右順，女右逆左順，這是男女陰陽之屬的不同。因此《凡物流形》「左右之情」指的是陰陽規(guī)律的概念。

簡文「請(qǐng)」，讀書會(huì)讀作「情」是對(duì)的，與《馬王堆漢墓帛書•十問》的第一問「天地之情」[10]的「情」類似，指「自然運(yùn)作規(guī)律」?！妒畣枴分械牡谒膯栆灿小妇夭焯斓刂椋兄陨?，有徵可知?！钩?，傳世典籍亦不乏其例，《周易•大壯•彖》：「大者正也。正大，而天地之情可見矣」《禮記•樂記》：「禮樂偩天地之情，達(dá)神明之德」《禮記•祭義》：「昔者聖人建陰陽天地之情，立以為易」?！柑斓刂椤故翘斓赜钪骈g的自然運(yùn)作規(guī)律，與簡文 「左右之情」的陰陽運(yùn)行規(guī)則，大致相同。天地運(yùn)行，也是陰陽兩氣的運(yùn)行，如《管子•五行》：「陰陽者，天地之大理也」、「通乎陽氣，所以事天也，經(jīng)緯日月，用之於民；通乎陰氣，所以事地也，經(jīng)緯星曆，以視其離」，較晚的《淮南子》把二者間的連繫說明得更加清楚：「道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠。清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地?！褂钪嫔鷼?，清濁陰陽兩氣生成天地，氣與天地皆為自然規(guī)律之一。有時(shí)陰陽、天地指同一範(fàn)疇，如《素問•生氣通天論篇》：「夫自古通天者生之本，本於陰陽天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅五藏十二節(jié)，皆通乎天氣?！购單摹缸笥抑椤古c它本「天地之情」同為陰陽之氣的運(yùn)行，但「左右之情」以「左」與「右」的運(yùn)動(dòng)方向來代表陰陽?！端貑?#8226;方盛衰論》在疾病診斷原理云：

是以切陰不得陽，診消亡，得陽不得陰，守學(xué)不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。[11]

故知左右、上下、先後，指的都是陰陽之氣的運(yùn)動(dòng)。簡文「左右」亦是如此。簡3「未知左右之情」譯作「不知道陰陽之氣運(yùn)行的規(guī)律」，與簡2「陰陽之，奚得而固？水火之和，奚得而不」，皆指作者對(duì)於萬物、民人生成，如何配合陰陽之氣的規(guī)律問題。從這裡也可以看得出來《凡》文作者敘述「萬物生成」、「民人生成」二段語法及邏輯的工整性。