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清華簡《五紀(jì)》讀札

（首發(fā)）

王鵬遠(yuǎn)（復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心）

陳哲（中山大學(xué)中文系）

清華簡《五紀(jì)》刊布以來，學(xué)者們圍繞簡文的釋讀在網(wǎng)站和期刊上展開了熱烈的討論，提出許多令人耳目一新的意見。我們在讀完簡文和諸家見解之後也有一些自己的看法，在此整理成札記，以就教於方家。下文將會(huì)多次引到簡帛網(wǎng)簡帛論壇“清華簡《五紀(jì)》初讀”帖子下網(wǎng)友的意見^[1]，爲(wèi)了節(jié)省篇幅，凡出自該帖的意見，下文一律以“網(wǎng)名（樓層）”的方式加以引述。

一、從《五紀(jì)》“夏”、“昜”的特殊寫法說到戰(zhàn)國文字的一種繁化現(xiàn)象

《五紀(jì)》中的“夏”字均寫作，是在楚文字常見的形寫法的基礎(chǔ)上添加一短橫和一長橫而形成的。這種在“日”下加一橫的寫法亦見於簡7的“昜”字，該字字形作，和同篇其他寫作形的“昜”相比多了一長橫。

“日”旁下加一橫筆的寫法在戰(zhàn)國文字中頗為流行，比如楚文字中“廛”字作（上·緇衣18）、（郭·緇衣36），或在“日”下加一橫筆作（上·用曰17）。侯馬盟書（92:12）或作（85:10）^[2]。 “夏”字作（包172），天星觀卜筮祭禱簡中寫作。“昊”字作（上·孔6），又或作（信陽1·23）。“”字作（包110）又或作（包198）。

以上所舉諸例中“日”旁下加一橫的寫法只是偶出的異體。但在某些區(qū)系的文字中，這種寫法的形體可能成為主流。下面我們舉兩個(gè)例子。

“倝”字早期寫法作、，謝明文指出該字應(yīng)該是“旗桿”之“桿”的表意初文，中間的圈形是指示符號，指示“旗桿”之所在^[3]。其中“○”形下部的一橫筆應(yīng)當(dāng)是在豎劃上添加的飾筆。戎生編鐘中“倝”字寫作，其中的“○”訛成“日”形，原來位置靠下的飾筆上移，看起來和戰(zhàn)國文字中“日”形下添加橫筆的寫法極近。但應(yīng)當(dāng)指出的是，其實(shí)二者是截然不同的兩種現(xiàn)象：戎生編鐘“倝”字的寫法是部件移位造成的，而戰(zhàn)國文字中的現(xiàn)象其實(shí)是一種字形的繁化。春秋晚期楚系金文王孫誥銘文中“倝”字作，繼承了西周金文的寫法，在“日”下部的豎筆上添加一短橫作飾筆。戰(zhàn)國楚簡中“倝”作，“日”旁下有一長橫（?。┖鸵欢虣M（?。?。其中長橫是戰(zhàn)國文字“日”下常加橫畫的繁化，短橫則來自於西周春秋文字在豎畫上所加的飾筆。這種寫法的“倝”在楚系文字中是主流寫法。上博簡《李頌》中“倝”作，是在該寫法的基礎(chǔ)上加一撇，把下面的部分變形音化爲(wèi)“干”（也可以認(rèn)為和上面的“日”旁結(jié)合變形音化爲(wèi)“旱”）。清華簡《筮法》是帶有晉系文字特點(diǎn)的抄本^[4]，其中的“倝”寫作，與典型的楚系寫法有別。

“棗”甲骨文作，劉釗指出其字形象酸棗樹的形狀^[5]。戰(zhàn)國晉系兵器銘文中“棗”寫作（《集成》10922）、（《集成》1112），呈上下相疊的兩個(gè)“來”形?！?/span>（早）”從日棗聲，楚文字寫作（郭·老乙1）、（包58）、（郭·語四12）、（郭·語四13）等形，雖然“日”和“棗”旁的位置關(guān)係變化不定，但“棗”上部寫作“來”形，與晉系文字相同。中山王鼎中“”字作，溫縣盟書中作，後者是前者的省體。和前引晉系兵器銘文的“棗”字相比，其上部“來”形中的橫筆顯然更長一些。我們認(rèn)為這一橫筆其實(shí)就是“日”下部的飾筆，“來”上部的短橫與之粘連爲(wèi)一筆。晉系兵器銘文中亦見“”字作（《集成》11377）者，其中“來”上部的短橫和“日”下部的長橫還未粘連。從總體上看，晉系文字的“早”字以在“日”旁下加橫筆爲(wèi)常，和楚系文字的情況正好相反。

最後我們再來談一談?dòng)嘘P(guān)籀文“是”的問題?！墩f文》收錄籀文“是”字形作，謂“籀文是從古文正”。古文“正”作，應(yīng)來自戰(zhàn)國文字中寫作（璽彙5128）、（璽彙0092）的“正”字。溫縣盟書中有“是”字作（T1K1.3211），正與籀文字形相合。與晉系文字中上部加飾筆的“正”相比，中位於“正”上方的橫筆更長，應(yīng)分析為在“日”下添加的飾筆?！墩f文》對籀文“是”構(gòu)形的分析是不準(zhǔn)確的。

學(xué)者一般認(rèn)為籀文來源於西周中晚期的文字，在傳抄過程中可能帶入一些後代文字的特徵^[6]。學(xué)者多已指出，《說文解字》中的古文和小篆的來源都不單純，古文雖然大多數(shù)來自於六國文字，但也有少量來自於秦文字甚至漢代文字。小篆以秦篆為主，但也包含相當(dāng)數(shù)量的漢篆。籀文中存在一些來自戰(zhàn)國文字的字形，也是很自然的。根據(jù)我們在前文的討論，這種在“日”下加橫筆的現(xiàn)象主要見於戰(zhàn)國文字，因此我們可以認(rèn)爲(wèi)，籀文“是”的字形至少是在戰(zhàn)國文字“日”下喜加橫筆的影響下形成的。

二、說《五紀(jì)》中與有關(guān)的兩個(gè)字

這一節(jié)我們討論如下兩處簡文：

唯昔方有洪，奮于上……（《五紀(jì)》1）

足曰立步遲速還，手曰量秉。（《五紀(jì)》89）

整理者把簡1之字隸定作“洫”讀爲(wèi)“溢”，把簡89之字隸定作“”讀爲(wèi)“搤”?！颁睜?wèi)合口字，“溢”爲(wèi)開口字，二者讀音並不近，不能直接通假?！?/span>”所從之右旁應(yīng)隸定作，和“益”其實(shí)有不同的來源，讀爲(wèi)從“益”聲的“搤”亦不可信。有關(guān)問題比較複雜，下面我們先梳理一下相關(guān)的字形和字音問題，然後再提出我們對這兩處簡文的釋讀意見。

張鑫裕對“益”和“”的形體做了很好的研究，指出二者各有不同的來源^[7]?！?/span>”是“溢”的本字，金文中寫作，秦漢文字作（“溢”字所從）；“益”金文作（五年琱生尊“”字所從），戰(zhàn)國文字作（《陜西新出土古代璽印》973號），秦漢文字作。據(jù)其說以往所謂“益”的諧聲系列可以分爲(wèi)喉牙音和舌音聲母兩類，分別爲(wèi)“益聲系”和“聲系”：

“謚”和“齸”都有舌音和喉牙音的異讀。從早期碑刻文字來看，“謚”本寫作，從“”聲，因此該字原本應(yīng)該讀舌音船母?！稄V韻》中“謚”亦有影母的讀音，釋義爲(wèi)“笑皃”，與讀船母的“謚”並非一字?！稜栄拧饭ⅲ骸敖瓥|名咽曰齸?！蓖趿φJ(rèn)爲(wèi)“齸”、“嗌”實(shí)同一詞^[8]，可信。因此“齸”原本應(yīng)讀喉音影母，其以母的讀音可能是受“溢”的影響後起的。

“蠲”比較特殊，中古讀“古玄切”，是先韻合口字，依據(jù)中古音往上推，應(yīng)當(dāng)來源於元2部合口?！邦谩痹诔淖种袑懽?/span>，陳劍據(jù)此指出“蠲”形中“水”旁爲(wèi)後加，舊將其字分析爲(wèi)從“益”聲不可信，並懷疑甲骨文中的是“蠲”之初文，字形表示人持工具撥火使之明亮^[9]。

將“蠲”和“謚”、“齸”兩字後起的異讀剔除後，我們可以得到如下諧聲分佈表：

從諧聲分佈上看，“謚”、“溢”、“鎰”是很典型的L-類聲母。鄭張尚芳爲(wèi)了解釋同一諧聲系列中既有以母字又有喉牙音字爲(wèi)“益”聲系字構(gòu)擬*ql-、*kl-、*?l-等複輔音，並且將質(zhì)部的“溢”、“鎰”、“謚”的韻母都構(gòu)擬爲(wèi)-ig。現(xiàn)在既然已知“益聲系”和“聲系”可從字形上分開，那麼可以將“益”構(gòu)擬爲(wèi)*qek，將“溢”構(gòu)擬爲(wèi)*lit。二者分屬*Kek和*Lit兩個(gè)諧聲組，在讀音上區(qū)別明顯。

金文中有賞賜類動(dòng)詞“（嗌）”，如“貝十朋，用作寶簋”（敖叔微簋，銘圖5135）、“貝十朋，敢對揚(yáng)王休，用作尹姞寶簋”（夷伯夷簋，銘圖5158）等，以往或讀爲(wèi)“賜/錫”。根據(jù)上文的討論，該說不能成立，應(yīng)從有些學(xué)者的意見讀爲(wèi)訓(xùn)“加”之“益”。榮仲方鼎銘有“子加榮仲瑒瓚一、牲大牢”之語（《銘圖》02412），“加”之義與“益”近。

我們再來看《五紀(jì)》簡89的字。該字右旁爲(wèi)，應(yīng)當(dāng)隸定作?！白阍涣⒉竭t速還”中的“立”、“步”、“遲（徐行）”、“速（疾行）”、“還”都是足部動(dòng)作，據(jù)此可知“手曰量秉”中的“”應(yīng)該是某種手部動(dòng)作。我們認(rèn)為該字應(yīng)當(dāng)讀作“抶”*l?it?！墩f文》：“抶，笞擊也。”段玉裁注：“笞所以擊也。抶之見《左傳》者多矣。”

《五紀(jì)》簡1之字整理者隸定作“洫”，甚確。但是“血”*qh?i:t聲母與“溢”*lit有別，不能直接相通。然而揆諸文意，這個(gè)字表示的確實(shí)是“溢”、“涌”之類的意思。我們在此提出兩種解釋思路供讀者參考。一種思路是“洫”可能應(yīng)當(dāng)讀爲(wèi)“潏”*??it?！墩f文》：“潏，涌出也?！倍斡癫米ⅲ骸啊渡狭仲x》‘潏潏淈淈’，李善皆引《說文》證之。應(yīng)劭、晉灼注《上林賦》云：‘潏，湧出聲也。’《江賦》：‘潏湟淴泱’?！赌隙假x》：‘??滑瀎潏，潛?洞出?！钡诙N思路是“洫”可能爲(wèi)“溢”的訛字，讀爲(wèi)“泆”?！把焙汀?/span>”字形相近，常有訛混?！皡r”西周金文作，從血聲。戰(zhàn)國楚簡中“卹”作（清·《皇門》8），與西周文字構(gòu)形相同；但亦有作（清·《啻門》17）者，其中的“血”訛爲(wèi)“”?！对娊?jīng)》“假以溢我”，《說文》引作“誐以謐我”，《左傳》引作“何以恤我”。毛《傳》：“假，嘉。溢，慎也。”馬瑞辰引《爾雅》：“溢、慎、謐，靜也”，認(rèn)爲(wèi)“假以溢我”意思是“善以綏我”?！墩f文》：“侐，靜也”。段玉裁在“侐”字頭下指出“溢”爲(wèi)“恤”之訛，“恤”爲(wèi)“侐”之假。段玉裁說可從，“溢”和“恤”讀音不同，《詩經(jīng)》中此處異文當(dāng)爲(wèi)字形訛混所致。秦漢文字中“血”和“”寫法和戰(zhàn)國文字相似，亦只爭“八”形有無。二者亦經(jīng)常相混，例如馬王堆帛書中“溢”作，右旁訛爲(wèi)“皿”。衡方碑“謚”作，右旁訛爲(wèi)“血”。因此“洫”很可能是“溢”的訛字。但聯(lián)繫該篇用從“”聲的“”表示“抶”的情況來看，“”很可能是楚文字中的“泆”字?！墩f文·水部》：“泆，水所蕩泆也。”段玉裁注：“蕩泆者，動(dòng)盪奔突而出?！比绻凑瘴覀兊谝环N思路，則原釋文當(dāng)改為“洫（潏）”；如果按照我們第二種思路，則原釋文當(dāng)改作“洫〈溢〉（泆）”。

三、說《五紀(jì)》中兩處“遺”字的釋讀

這一節(jié)我們來討論如下兩則簡文：

廼詣，大蚩尤，四荒乃愛。（《五紀(jì)》107）

后歌曰：“振振尚施，民如時(shí)，盍民如時(shí)，則攝，則盍?！保ā段寮o(jì)》119-120）

該字即楚文字中的“遺”字。整理者將兩處簡文的“遺”讀爲(wèi)“潰”?！拔H枯”（119樓）引趙彤意見指出“遺”實(shí)不從“貴”聲，二者聲母不同?！拔H枯”懷疑可能讀爲(wèi)“頹/隤”。“心包”（126樓）懷疑可能是“?”之訛，讀爲(wèi)“勝”?！百|(zhì)量復(fù)位”（143樓/152樓）認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讀爲(wèi)“殄”。

我們認(rèn)為“蜨枯”指出“遺”不從“貴”聲是正確的，但是“頹”的詞義與文意不合?！靶陌闭J(rèn)為“遺”是訛字缺乏必要的證據(jù)?！百|(zhì)量復(fù)位”所提出的“殄”聲母和“遺”亦非一類。有關(guān)“遺”和“貴”的字音問題以往學(xué)者有過較為充分的討論^[10]，我們下面先作一梳理，再對《五紀(jì)》簡文的釋讀提出我們的看法。

隸楷文字中從“貴”的字，在古文字中有截然不同的兩種寫法。楚文字中“遺”寫作，“貴”寫作?！斑z”所從之與“貴”所從之有著明顯的區(qū)別。徐寶貴認(rèn)爲(wèi)“貴”的聲符有兩個(gè)來源^[11]：

（1）來源於、、（遺）。以此字爲(wèi)聲符的字出現(xiàn)的時(shí)間比較早，在西周金文中就已出現(xiàn)了，並爲(wèi)後來的秦系文字所繼承；

（2）來源於“簣”或“蕢”。以此字爲(wèi)聲符的字，出現(xiàn)於春秋後期和戰(zhàn)國時(shí)期的楚系、三晉系等東方諸國文字。

一般認(rèn)爲(wèi)是{遺}的初文，是{簣}的初文。徐寶貴認(rèn)爲(wèi)二者都可以做“貴”的聲符。但如果排比先秦出土文獻(xiàn)和傳抄古文中和“貴”相關(guān)的11個(gè)字，可以發(fā)現(xiàn)它們的聲母可以很整齊地分成兩類：

*在六國文字中出現(xiàn)過的字加粗並添加下劃線。

趙彤認(rèn)為《說文》從“貴”聲的字中，屬於牙喉音物部的是真正從“貴”得聲的，而屬於舌音微部的是從“遺”字所從的聲旁得聲，小篆中二者字形相混^[12]。

邊田鋼認(rèn)爲(wèi)“遺”爲(wèi)喉牙音來源的以母字，並爲(wèi)其構(gòu)擬了*?-聲母。他提出的證據(jù)是^[13]：

《釋名·釋兵器》：“全羽爲(wèi)。，猶滑也。順滑之貌也?！便y雀山漢簡《晏子春秋》577：“不相遺也，此明王之教民也?！薄斑z”，今本作“違”。比較“遺”與藏文vkhor_{失真、忘、丟}。

其中兩條漢語內(nèi)部證據(jù)其實(shí)都值得商榷。《說文》：“旞，導(dǎo)車所以載。全羽以爲(wèi)允。允，進(jìn)也。從?遂聲。，旞或從?！睙o論是“允”還是“旞”，無疑都指向*LuT。邊田鋼所引《晏子春秋》之例，銀雀山漢簡整理者寫的注釋中說：“明本作‘故明王修道、一民同俗。上愛民爲(wèi)法。下相親爲(wèi)義，是以天下不相遺’”（整理者標(biāo)點(diǎn)如此）。按：王念孫云：“案《治要》作‘上以愛民為法，下以相親為義，是以天下不相違’，是也。上文云‘明王修道，一民同俗’，故云‘天下不相違’。今本脫兩‘以’字，‘違’又誤作‘遺’，則文義皆不協(xié)?！眳莿t虞《晏子春秋集釋》云：“‘遺’字不為誤，上下以相愛相親為義，是不相遺也。猶《孟子》‘未有仁而遺其親者，未有義而後其君者’之‘遺’，同義。此節(jié)‘一民同俗’，即墨氏之尚同；相愛相親，近墨氏之兼愛，非承‘一民同俗’而來?！眳莿t虞之說可從，《尹文子·大道上》：“是以聖人任道以夷其險(xiǎn)，立法以理其差，使賢愚不相棄，能鄙不相遺?！薄安幌噙z”即“不相棄”，和“下相親爲(wèi)義”之文意十分切合，不必改爲(wèi)“不相違”。

《說文》：“穨，禿皃。從禿貴聲?！眰鞒盼摹胺~”寫作，右旁中的“個(gè)”形可能正是“遺”字特征的遺留。“穨”其實(shí)是從禿遺聲的形聲字。

從諧聲和通假情況看，舌音類的三個(gè)字上古音只能是*Lul。喉牙音類的八個(gè)字，按照鄭張尚芳的體系，似乎可以爲(wèi)其構(gòu)擬*Kl-類的複輔音聲母。但這些字從來不和*L-類字通假，而且我們知道戰(zhàn)國時(shí)期“貴”和“遺”的寫法有別，因此這個(gè)複輔音的構(gòu)擬顯得十分不經(jīng)濟(jì)。我們認(rèn)為其聲母應(yīng)當(dāng)是簡單的*K-類聲母，不包含流墊音。

回到《五紀(jì)》簡文，第一處簡文“大遺蚩尤”中的“遺”學(xué)者多認(rèn)為是表示“打敗、擊敗”的意思。但整理者所謂“潰”*Kut和“質(zhì)量復(fù)位”所謂“殄”*T?n均和“遺”*Lul讀音不合。我們認(rèn)為“大遺蚩尤”未必如整理者所說是“大爲(wèi)擊潰蚩尤”一類的意思。前文說“天之五瑞廼上，世萬留（？）尚（常）”，似是說天之徵兆，“肆號廼詣”也有可能指天或其使者的舉動(dòng)，緊接著的“大遺蚩尤”很可能是說“上天大爲(wèi)遺棄蚩尤”。按照這種理解，此處的“遺”如字讀即可，不必破讀爲(wèi)其他詞。

第二處簡文中的“”和“”整理者讀爲(wèi)“散”。ee（76樓）指出該字實(shí)爲(wèi)三體石經(jīng)用爲(wèi)“捷”之字，可讀爲(wèi)“接”。我們認(rèn)為ee之說可從?！段寮o(jì)》中講到蚩尤集結(jié)軍隊(duì)攻擊黃帝的一段簡文說：

變詣進(jìn)退，乃爲(wèi)號班：設(shè)錐爲(wèi)盍，號曰武；設(shè)方爲(wèi)常，號曰武壯；設(shè)圓爲(wèi)謹(jǐn)，號曰陽先，將以征黃帝。（《五紀(jì)》100）

顯然這一段話其實(shí)是有韻的，“?！焙汀皦选毖宏柌宽?，“謹(jǐn)”和“先”押文部韻。如果把讀爲(wèi)“散”，就和“盍”失韻了。我們認(rèn)為這裡的“”應(yīng)當(dāng)讀爲(wèi)“捷”，是“勝利”的意思，和下文的“武壯”相似，都是表示武力豐沛的號?！邦痢焙汀敖荨蓖喝~部韻。

我們再來看這段簡文：

后歌曰：“振振尚施，民如時(shí)，盍民如時(shí)，則攝，遺則合?！保ā段寮o(jì)》119-120）

前面說“盍民如時(shí)”，後面說“遺則盍”。按照這個(gè)規(guī)律，前面說“民如時(shí)”，後面應(yīng)該說“X則”。但後文說的是“則攝”，相當(dāng)於“”的“”字卻放在了前面。顯然“民如時(shí)”和“則攝”中很可能有一處抄錯(cuò)了。我們認(rèn)為“民如時(shí)”當(dāng)為“攝民如時(shí)”之誤，該簡文原本應(yīng)當(dāng)爲(wèi)：

后歌曰：“振振尚施，攝民如時(shí)，盍民如時(shí)。捷則攝，遺則盍?！?/span>

“捷”指戰(zhàn)勝，“遺”訓(xùn)“亡失”，這裏當(dāng)指戰(zhàn)爭中人馬亡失。此二句意謂打了勝仗就要整頓民衆(zhòng)（加以教誡），損兵失士就要聚合民衆(zhòng)（以此充足戰(zhàn)鬥力）。如此則本篇兩處“遺”皆可如字讀。

四、其他一些有關(guān)《五紀(jì)》的零散意見

1.“祟”在包山簡中寫作，與“柰”同形。林澐據(jù)此認(rèn)為“祟”、“柰”本一字^[14]。郭永秉指出馬王堆帛書中的、（）實(shí)爲(wèi)“蒜”字，從“柰（祟）”聲^[15]。楚文字中亦有“祟”字作、之形，一般認(rèn)為是的訛體。但如果我們考察“祟”*sq?luts和“柰”*na:ts的讀音，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們聲韻都不合，很難認(rèn)同為一字?！段寮o(jì)》中出現(xiàn)多個(gè)“祟”字，除了一例作（簡97）外，其餘五例均作彎頭的。古文字中直頭的和彎頭的區(qū)別甚明，在文字演變過程中雖然有些彎頭的訛變成直頭的（比如“造”所從之聲符訛爲(wèi)“告”），但相反的演變似乎較為罕見（à）。如此則的字形反而可能是最原始的，“祟”可能經(jīng)歷了àà的形體演變而與“柰”相混。

2.

后閲其數(shù)，府受其（敕），非佻非竊，勞人以思（息）。百官百工，百府百司，觀天四時(shí)，毋迷緒事。（《五紀(jì)》57-58）

該句的“”字整理者分析為“從貝，力聲，通‘飭’”，沒有說明在句中是什麼意思。gefei（122樓）讀爲(wèi)“敕”，訓(xùn)爲(wèi)“訓(xùn)誡”。侯瑞華將“勞人以思”的“思”讀爲(wèi)“息”^[16]。我們認(rèn)為gefei和侯瑞華之說可從?！半贰?/span>*r??k讀音與“力”*r?k極近。簡文“百官百工，百府百司，觀天四時(shí)，毋迷緒事”是說政事要按天時(shí)而動(dòng)，這是古人常有的天人相應(yīng)的思想。前面所說的“后閱其數(shù)，府受其敕”，應(yīng)指“天時(shí)”一類上天的旨意而言?！昂箝喥鋽?shù)”的“數(shù)”指天之法則、規(guī)律，亦即“天道”?！伴啞碑?dāng)從整理者說訓(xùn)爲(wèi)“察”?！案芷潆?/span>”的“敕”當(dāng)指天之教誡。百府接受天之敕誡而行政事。“非佻非竊”的“佻”當(dāng)從整理者說訓(xùn)爲(wèi)“偷”，即輕佻偷薄之義。簡文意謂“非敢偷薄，亦非敢非法竊據(jù)”。這都說的是敬重天道，依上天的訓(xùn)誡亦即四時(shí)（自然規(guī)律）而行，不敢懈怠，也不敢越雷池一步，如此則“勞人以息”?！皠谌恕敝覆賱谡?，該句意謂“勞人因此而得到休息，不會(huì)因官府不按天時(shí)行事而徒受折騰”?！跋ⅰ迸c“敕”都是職部字，正好相押。

3.

五算合參，禮義所止，愛忠輔仁，建在父母，矩方圓，行用恭祀。（《五紀(jì)》16-17）

“”整理者讀爲(wèi)“規(guī)”。楚簡中{規(guī)}一般用或從之字表示，《五紀(jì)》中亦出現(xiàn)多處用“矞”表{規(guī)}的辭例。用“”表{規(guī)}僅此一見，從用字習(xí)慣角度考慮殊爲(wèi)可疑。此外，更為重要的是“耑”的讀音和“規(guī)”不合。tete說^[17]：

耑聲字與“規(guī)”字上古音聲韻皆遠(yuǎn)，耑聲字古音在端組元3部或端組歌3部，諧聲類型爲(wèi)*Ton/*Toj；“規(guī)”字古音在見組支部，*K?e。若以“”字爲(wèi)耑聲字，則“”必不可能“音近”通假爲(wèi){規(guī)}。根據(jù)文意，此處“”字記錄的詞大概也是“所以爲(wèi)圓者”。據(jù)音義推源，{團(tuán)}{轉(zhuǎn)}{縳}{篿}{摶}{??}等詞同有圓轉(zhuǎn)之語源義，頗疑此處記錄的詞大概也與它們爲(wèi)同源詞，或許就是《周禮?考工記?瓬人》“器中膞，豆中縣。膞崇四尺，方四寸”所記錄的製作陶器的旋盤之詞{膞（??）}。

tete對讀音的分析可從，但把“”讀爲(wèi)“??”則稍嫌不辭。從上下文看，“矩方圓”和“愛忠輔仁”一樣，都應(yīng)該為兩個(gè)謂詞性結(jié)構(gòu)並列?！熬胤健本褪呛?/span>18所謂的“爲(wèi)方”、“成方”?！稘h書·律曆志上》：“矩者，所以矩方器械，令不失其形也?！薄?/span>”應(yīng)該是一個(gè)表示“爲(wèi)圓”、“成圓”義的動(dòng)詞。結(jié)合語音和辭例限制，我們認(rèn)為這裡的“”應(yīng)當(dāng)讀爲(wèi)“轉(zhuǎn)”或“摶”?！稗D(zhuǎn)圓”可能是“轉(zhuǎn)以成圓”或“轉(zhuǎn)之圓之”的意思《吳越春秋·勾踐陰謀外傳·勾踐十年》：“一夜天生神木一雙，大二十圍，長五十尋。陽為文梓，陰為楩楠，巧工施校，制以規(guī)繩，雕治圓轉(zhuǎn)，刻削磨礱，分以丹青，錯(cuò)畫文章，嬰以白璧，鏤以黃金，狀類龍蛇，文彩生光。”“圓轉(zhuǎn)”的用法可參。

本文收稿日期為2021-12-30

本文發(fā)布日期為2021-12-31

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