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談《保訓(xùn)》篇的“中”

（首發(fā)）

王連龍

吉林大學(xué)古籍研究所

“中”是《保訓(xùn)》篇的核心觀念，其涵義的釋說(shuō)將直接影響到我們對(duì)《保訓(xùn)》篇的研讀。雖然目前學(xué)界對(duì)“中”有所論述[1]，其中也不乏精見(jiàn)，但這個(gè)問(wèn)題仍然存在進(jìn)一步探討的必要。筆者關(guān)於《保訓(xùn)》篇的“中”也有些自己看法，今略陳如下，並就正于同道。

在具體探討“中”涵義之前，我們有必要對(duì)其作一個(gè)通篇的考察。在《保訓(xùn)》篇中，“中”出現(xiàn)於與舜、微有關(guān)的兩則史事傳說(shuō)中，四見(jiàn)其用。那麼，這就涉及到四個(gè)“中”的涵義是否一致問(wèn)題。就《保訓(xùn)》篇的訓(xùn)誡主題來(lái)看，其要求主題必須明確而集中。如果在涵義不同的“中”的使用基礎(chǔ)上，還要表達(dá)出一個(gè)用“中”治國(guó)的寶訓(xùn)，這顯然不符合遺訓(xùn)體裁，也有悖於常理。所以說(shuō)，《保訓(xùn)》篇四個(gè)“中”的涵義應(yīng)當(dāng)是一致的。同時(shí)，這種涵義的一致性還反映在與“中”有關(guān)的表述上。如文王用“中”四次，分別是 “求中”、“得中”、“假中”及“歸中”，這種形式如一的形象表述也可以佐證四個(gè)“中”涵義相同。這也引發(fā)了另一個(gè)問(wèn)題，即“中”應(yīng)是個(gè)有形之物，這一點(diǎn)也得到學(xué)者的普遍認(rèn)同。

在四個(gè)“中”涵義相同及“中”應(yīng)為有形之物的前提下，我們首先分析一下《保訓(xùn)》篇的第一個(gè)“中”，即舜“求中”與“得中”。通過(guò)文王的敍述，可以知道舜曾親耕曆丘，進(jìn)而“求中 ”，在“得中”後，為堯所舉，即帝位。顯然，舜“求中”至“得中”，是這則史事的主題，也是舜即帝位的一個(gè)直接原因。關(guān)於舜即位前的事蹟，傳世文獻(xiàn)及出土文獻(xiàn)均有所載。最常見(jiàn)的事蹟莫過(guò)於舜耕曆山、漁雷澤及陶河濱。而事實(shí)上，舜在即帝位之前還有一件事情為大家所忽略，那就是營(yíng)建宮室（“宮室”的涵義前後有所變化，考古發(fā)掘表明，在仰紹文化後期、紅山文化後期、大汶口文化後期出現(xiàn)許多中心聚落遺址，這大體與本文所講的“宮室” 相當(dāng)）。如《史記·五帝本紀(jì)》在敍述舜耕曆山等事蹟後，載舜 “一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，即營(yíng)建宮室。與《五帝本紀(jì)》記載相一致，舜營(yíng)建宮室事還見(jiàn)載于《管子·治國(guó)》、《墨子·辭過(guò)》、《大戴禮記·少閑 》、《屍子》、《慎子·外篇》、《呂氏春秋·貴因》、《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》等傳世文獻(xiàn)。值得注意的是，這些文獻(xiàn)在記述舜營(yíng)建宮室時(shí)，均以其與堯授禪位相聯(lián)繫，認(rèn)為舜營(yíng)建宮室與即帝位存在著因果關(guān)係。在傳世文獻(xiàn)之外，上博簡(jiǎn)《容成氏》篇記載舜立禹為司空，治理山陵水潦，天下之民“始可處”[2]。也與傳世文獻(xiàn)載舜營(yíng)建宮室事相印證。

如果說(shuō)，上面的論述說(shuō)明了舜“求中”與營(yíng)建宮室有關(guān)係的話。那麼，接下來(lái)關(guān)於“求中”內(nèi)容的闡釋，則可進(jìn)一步證明“求中”就是營(yíng)建宮室。在分析《保訓(xùn)》篇所載舜“求中”活動(dòng)後，我們可以知道其大體分為不違民欲、施惠遠(yuǎn)近、易位測(cè)陰陽(yáng)及四方之民鹹順等幾個(gè)方面。為了便於說(shuō)明問(wèn)題，我們儘量採(cǎi)用主題相同的禹、公劉、公亶父營(yíng)建宮室的相關(guān)材料。如與舜“求中”相對(duì)應(yīng)，禹營(yíng)建宮室事見(jiàn)載于上博簡(jiǎn)《容成氏》：“禹乃因山陵平隰之可封邑者，而繁實(shí)之，乃因邇以知遠(yuǎn)，去苛而行簡(jiǎn)，因民之欲，會(huì)天地之利夫，是近者悅治，而遠(yuǎn)者自至。四海之內(nèi)及四海之外皆請(qǐng)貢。禹然後始為之號(hào)旗，以辨其左右，思民毋惑。東方之旗以日，西方之旗以月，南方之旗以蛇，中正之旗以熊，北方之旗以鳥(niǎo)?！?/SPAN>[3]通過(guò)比較，明顯可以看出禹“因民之欲”與舜不違民欲對(duì)應(yīng)，“會(huì)天地之利”近者悅、遠(yuǎn)者至對(duì)應(yīng)施惠遠(yuǎn)近，四海內(nèi)外皆請(qǐng)貢對(duì)應(yīng)四方之民鹹順不擾，而禹建旗號(hào)也與舜“求中”也存在著對(duì)應(yīng)關(guān)係，下文將詳述。公劉與公亶父營(yíng)建宮室事雖時(shí)代較晚，但與舜“求中”也存在對(duì)應(yīng)關(guān)係。如《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》載公劉營(yíng)建宮室之前，“于胥斯原，既庶既繁，既順迺宣，而無(wú)永歎”，考察其是否適合發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這與舜“求中”前親耕於曆丘是相對(duì)應(yīng)的。而公劉“既景迺岡，相其陰陽(yáng)”，更是與舜易位測(cè)陰陽(yáng)相一致，即選擇適宜地點(diǎn)建築居邑。另外，載公亶父營(yíng)建宮室事的《詩(shī)經(jīng)·大雅·緜》，在描寫(xiě)公亶父選定地點(diǎn)之前也提到“周原膴膴，堇荼如飴”，謂其土地肥沃，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。凡此種種相類記載，都可以證明舜“求中 ”就是營(yíng)建宮室。

“求中”所指既明，我們?cè)偬接懸幌隆爸小钡暮x?！爸小弊忠?jiàn)於甲骨文及金文，其字義通常有旂旗、仲、中正、中日、中室、人名、測(cè)風(fēng)工具以及由“中日”引申出與天文活動(dòng)有關(guān)的“ 立表測(cè)影”[4]。當(dāng)然，這些字義所屬的商代要比舜的原始社會(huì)末期晚得多。但就《保訓(xùn)》篇而言，筆者認(rèn)為“中”釋為旂旗還是比較合適的。

通過(guò)歷史學(xué)、民族學(xué)及文化學(xué)的相關(guān)研究，目前，旂旗由原始社會(huì)部落或氏族的標(biāo)誌發(fā)展而來(lái)，具有立旗圈地、聚集成員的功能，已經(jīng)成為學(xué)界的共識(shí)。而我們說(shuō)，旂旗所具有的這些功能恰恰在舜營(yíng)建宮室的活動(dòng)中得到充分的體現(xiàn)。

據(jù)傳世文獻(xiàn)所載，有虞氏發(fā)展至舜時(shí)，七世“微為庶人” [5]，其氏族有所衰落，後舜勵(lì)精圖治，復(fù)興有虞氏。這也與《保訓(xùn)》篇中舜營(yíng)建宮室的記載暗合。而在有虞氏的復(fù)興過(guò)程中，旂旗所發(fā)揮的重要作用是毋庸置疑的。在史籍中，我們也可以找到許多相關(guān)記載。如“有虞氏之?dāng)纭?/SPAN>[6]、“舜有告善之旌”[7]、“緌，有虞氏之旌也”[8]、“舜之踐帝位，載天子旗”[9]等等，這些記載雖稱謂略異，但同為旂旗之屬是沒(méi)有問(wèn)題的。上文在論述《保訓(xùn)》與《容成氏》的對(duì)應(yīng)關(guān)係時(shí)，曾提到大禹營(yíng)建宮室，始為旗號(hào)。對(duì)此，有學(xué)者已經(jīng)指出此旗號(hào)與原始氏族圖騰徽幟有關(guān)，意義在於按地域劃分不同的族群[10]。這是非常正確的。基於這種判斷，我們也可以說(shuō)，舜所求的“中 ”與大禹始為旗號(hào)同指一件事情，那就是建立具有領(lǐng)導(dǎo)地位之象徵的氏族徽幟。

旂旗在作為氏族標(biāo)誌之外，其所具有的集眾及圈地作用，更為學(xué)界所關(guān)注。如唐蘭先生就認(rèn)為：“中者最初為氏族社會(huì)中之徽幟，……古時(shí)用以集眾。”[11]後來(lái)，胡厚宣先生對(duì)唐氏觀點(diǎn)又有所發(fā)展，主張甲骨卜辭中的“立中”，“是原始社會(huì)立旗圈地，開(kāi)闢疆土的孑遺。”[12] 唐、胡兩位先生的觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的。在《保訓(xùn)》篇所載舜“求中 ”活動(dòng)中，舜不違民欲、施惠遠(yuǎn)近及建造居邑，以致四方之民皆來(lái)歸順，正是旂旗集眾功能所在。而且值得一提的是，“ 求中”之“求”，也可訓(xùn)為“聚”。王引之《經(jīng)義述聞·詩(shī)·萬(wàn)福來(lái)求》云：“《管子·七法》篇‘聚天下之精材’，《幼官》篇作‘求天下之精材’。是‘求’與‘聚’亦同義?！薄啊渡Ｒ亍菲f(wàn)福來(lái)求’?！蟆c‘逑 ’同，逑，聚也?！庇?，《逸周書(shū)·大聚》“王若欲求天下之民”，此“求”亦可訓(xùn)為“聚”。如此，“求中”也就是聚 “中”，聚集在旂旗之下。這也在一定程度上佐證了《保訓(xùn)》篇的“中”就是集眾的旂旗。另外，《大學(xué)》、《孟子·離婁上》、《呂氏春秋·慎人》等傳世文獻(xiàn)關(guān)於舜凝聚民眾的記載很多，也可與《保訓(xùn)》相印證，不贅。

我們說(shuō)，舜營(yíng)建宮室主要有兩個(gè)內(nèi)容：一是建立氏族徽幟，二是集民圈地，而旂旗正是這兩項(xiàng)活動(dòng)不可或缺的關(guān)鍵因素。換句話說(shuō)，舜“求中”之“中”就是指旂旗。

下面我們再談一下《保訓(xùn)》篇第二處用“中”，也就是上甲微“假中”[13]及“歸中”。筆者認(rèn)為，這個(gè)“中”也可以釋為旂旗。為學(xué)者所熟知，上甲微為其父王亥報(bào)仇的史事還見(jiàn)載于《周易》、《山海經(jīng)》、《竹書(shū)紀(jì)年》、《楚辭》等傳世文獻(xiàn)。特別是，《竹書(shū)紀(jì)年》所載“甲微假師于河伯，以伐有易”，與《保訓(xùn)》“ 微假中於河，以複有易”正相吻合。這種事蹟上的吻合已為李學(xué)勤先生所指出，近又有學(xué)者從文字學(xué)角度論證了“假中”就是“假師”[14] 。目前看，這個(gè)觀點(diǎn)是可以接受的。

那麼，這個(gè)釋為旂旗的“中”與義為軍旅的“師”有什麼關(guān)係呢？這一點(diǎn)前輩學(xué)者早有論及，如唐蘭先生論“中”為徽幟時(shí)，就提到“若為三軍，則中軍也”[15]。後來(lái)白川靜先生的“立中即任命中軍之元帥”[16]、胡厚宣先生的“立中”“當(dāng)是為了軍隊(duì)駐紮、武裝墾殖”[17]等觀點(diǎn)，均在唐說(shuō)基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了旂旗與軍旅的密切關(guān)係。與諸位先生判斷相一致的是，在甲骨文及金文中一些代表軍事力量的名詞多與旂旗有關(guān)。如甲骨文中的“旅”字從在下，以旂致眾之意。金文中的“旅”更形象地作（父乙卣），為眾人環(huán)繞大旗之形。正是基於這種密切關(guān)係，所以旂旗與軍旅往往可以互相指代。以旆為例，旆原指繼接旂旗的附帛，因其與旂旗成一整體，故亦可稱旗，《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)髮》“武王載旆”可為其證。而在軍事行動(dòng)中，這種旆經(jīng)常代指前驅(qū)軍旅。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·六月》宣王北伐“織文鳥(niǎo)章，白旆央央”中的“白旆”就 為突啟敵陣的前驅(qū)所配。又如《左傳·莊公二十八年》載：“秋，子元以車(chē)六百乘伐鄭，入於桔柣之門(mén)。子元、鬥禦疆、鬥梧、耿之不比為旆，鬥班、王孫游、王孫喜殿。”文中“旆”與“殿”對(duì)舉，顯然指前軍而言。另外，《左傳》僖公二十八年“狐毛設(shè)二旆而退之”、襄公十八年“左實(shí)右偽以旆先”中的“旆”均代指前軍。應(yīng)該說(shuō)，這種旂旗與軍旅的互相指代關(guān)係，可以證明微“假中”的“中”即是指旂旗。

此外，就微“假中”上下文義來(lái)看，中——旂旗——軍旅的通釋也比較合適。上文已言，《保訓(xùn)》篇的“假中”與《竹書(shū)紀(jì)年》“假師”事若符契合，只是《保訓(xùn)》把“河伯”簡(jiǎn)稱為“河”而略異[18]。關(guān)於河伯的身份，王夫之《楚辭通釋》以為古諸侯。值得注意到是，《竹書(shū)紀(jì)年》以“伯”稱之，顯然在戰(zhàn)國(guó)人看來(lái)，河伯勢(shì)力強(qiáng)大，非一般諸侯，而是當(dāng)時(shí)霸主。而據(jù)《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》所載，“王亥托于有易、河伯僕牛，有易殺王亥取僕牛，河念有易，有易潛出”。其有兩點(diǎn)給我們以啟示：一、王亥僕牛直至被殺均與河伯有關(guān)；二、河伯與有易存在著從屬關(guān)係。正是基於這幾點(diǎn)，才會(huì)出現(xiàn)上甲微向河伯假師以復(fù)仇有易之事。也就是說(shuō)，微“假中”即“假師”存在邏輯上合理性。

基於以上兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，上甲微“假中”及“歸中”的“中”釋為旂旗是合適的。同樣，我們回顧前文已證舜“中”為旂旗的觀點(diǎn)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)，與此處“中”的解釋相一致，甚至二者之間還存在著互證的關(guān)係。

那麼，旂旗與遺訓(xùn)有何關(guān)係呢？要解決這個(gè)問(wèn)題，還要從《保訓(xùn)》篇的主題入手。在《保訓(xùn)》篇中，文王遺訓(xùn)的主旨就是要求太子發(fā)遵行“中”道。這個(gè)“中 ”道，文王是通過(guò)舜“求中”與微“假中”兩個(gè)史事傳說(shuō)來(lái)進(jìn)行說(shuō)明的。那麼，這兩個(gè)史事傳說(shuō)有什麼深層次的意義？在我們考證出“中”為旂旗後，才明白這是文王在說(shuō)明旂旗聚集民眾、以勅軍旅的核心意義。顯然，文王是希望太子發(fā)理解旂旗的這種核心意義，並掌握這個(gè)核心。如果結(jié)合太子發(fā)的儲(chǔ)君身份來(lái)看，實(shí)際上，這是文王在強(qiáng)調(diào)周天子至高無(wú)上的政治核心地位。文王為西伯，得專伐之權(quán)，立德立威，天下歸心，《詩(shī)經(jīng)·大雅·緜》“予曰有疏附，予曰有先後，予曰有奔奏，予曰有禦侮”即其立中之政治化形象描述。奔奏，即奔湊，言奔至輻湊。湊，彙集，若車(chē)輪轂之輻而向心輳集。猶今語(yǔ)之凝聚力，包括人心向背。所以，文王以切身感受來(lái)教導(dǎo)太子發(fā)明白“中”道，並在政治實(shí)踐中遵行這個(gè)“中”道。從歷史記載來(lái)看，在周初的政權(quán)建設(shè)中，這個(gè)“中”道明顯地得到了貫徹。這一方面表現(xiàn)在君權(quán)神授及“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》）的周天子天下共主的觀念上。另一方面則更為集中地體現(xiàn)于周初政治制度的制定：首先，周人在血緣宗法上建立了嚴(yán)格的嫡長(zhǎng)子繼承制。使王位君位有所定分，排除了諸子及諸弟取得嗣位的資格。同時(shí)，嫡長(zhǎng)子繼承制也在王位繼承問(wèn)題上，剔除了民主制的殘餘，使其更具有專制性的特點(diǎn)。從而維護(hù)了王權(quán)，實(shí)現(xiàn)了同宗的輻輳。其次，周人又在地緣上建立了廣泛的分封制。周人建立政權(quán)後，在全國(guó)範(fàn)圍內(nèi)施行大規(guī)模的分封，這在史籍中多有記載。這些新封諸侯國(guó)不但數(shù)目眾多，而且獲封者多為周天子子弟、同姓及戚屬。所以說(shuō)，這種看似分散和割據(jù)的地緣狀態(tài)，實(shí)際上大大加強(qiáng)了周天子對(duì)諸侯國(guó)的統(tǒng)屬關(guān)係，形成更為集中的王權(quán)，實(shí)現(xiàn)天下的輻輳?？梢钥闯?，文王遺訓(xùn)的“中”道，在其身後的國(guó)家形成過(guò)程中得到了很好的施行。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文王的“中”道還停留在政治的層面上，後來(lái)才為儒家抽象演繹為泛化而具有哲理意義的“中”，從觀念上完善其秩序精神。這一點(diǎn)筆者在“釋疑”一文中已有所涉及[19]，不贅。