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關于《保訓》“中”的幾點意見

（首發(fā)）

趙平安

清華大學出土文獻研究與保護中心

清華大學所藏戰(zhàn)國楚竹簡有一組講周文王對太子發(fā)的訓教。始于“惟王五十年”，終于“日不足，惟宿不羕”，共11支簡（其中第二支簡上半殘缺）。簡的形制一致，墨跡相同，語意聯(lián)貫，屬于相對完整的一篇。整理小組稱之為《保訓》。[1]保通寶，保訓即寶訓。在“王若曰”以后周文王的訓辭里，提到三個典故，第二個講舜“求中”“得中”，第三個講上甲微“中于河”，又“追中于河”。其中“中”字，特別引人矚目，讓人產(chǎn)生無盡的聯(lián)想。

我們認為，解讀“中”字，首要的是要從內(nèi)證出發(fā)。下面緊扣文本，就“中”談幾點意見。

一、“中”和“詷”相類

訓辭中第一個典故是“昔前夗傳寶，必受之以詷”。說從前前夗傳寶訓，必定把詷傳下去。這是周文王為自己傳寶訓提供歷史依據(jù)，顯示他是效法先賢所為。詷，《說文》解釋說：“共也。······《周書》曰：‘在夏后之詷?！蓖躞蕖墩f文句讀》：“詷即同之分別文。”就是分化字。陸德明《經(jīng)典釋文》：“侗，······馬本作‘詷’，云‘共也’?！标惉儭墩f文引經(jīng)考證》引王鳴盛云：“‘夏后之詷’，蓋謂中國君長之所共尊奉者，謂天子也?！睂嶋H上，這個詷應是指“中國君長之所共尊奉”的東西，而不是人。詷與同既是分別文，可以把詷還原為同來理解。馬王堆漢墓帛書《經(jīng)法·四度》：“參于天地，闔于民心，文武并立，命（名）之曰上同?！薄吧贤奔础吧型?，可以幫助我們理解這個“詷”的含義。“詷”是古代帝王即大位之前必須掌握的東西，是治國安邦平天下的道理。《說文》所引《周書》“在夏后之詷”，今本《尚書·周書·顧命》作“在後之侗”。段玉裁《古文尚書撰異》指出，“夏”是衍文，“後”“后”通用。本字應為后?！吨芤住ァ罚骸昂笠允┟a四方?！薄冻o·離騷》：“惜三后之純粹兮，固眾芳之所在?！焙螅??！霸凇蓖ㄝd，《尚書·皋陶謨》“載采采”，孔《傳》：“載，行也?！薄盾髯印s辱》“使人載其事”，楊注：“載，行也。” “在後（后）之侗（詷）”就是踐行“後（后）之侗（詷）”，踐行歷代君王共同尊奉的詷?！侗Ｓ枴贰霸槨迸c《顧命》 “侗（詷）”所指應相同?！扒皦怼倍郑且粋€詞，從語音考慮，可以看作軒轅的借音。軒從干聲，轅從袁聲，前系字和干系字，袁系字和夗系字都可以間接通用。把“前夗”釋為“軒轅”，音理上是有依據(jù)的。軒轅乃黃帝名號。皇甫謐云：黃帝“居軒轅之丘，故因以為名，又以為號”。據(jù)《世本》、《大戴禮記》和《史記·五帝本紀》，黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝，黃帝為五帝之首。作為古代傳說中的第一個帝王，文王訓教從黃帝開始，是非常適宜的。黃帝“娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下?！薄妒酚浰麟[》：“按：黃帝立四妃，象后妃四星。 ”黃帝有子多人，《史記》明言有天下的就有兩人。大約黃帝多次傳寶，所以“受”前用“必”。

《顧命》云：“昔君文王、武王，宣重光，奠麗陳教，則肄肄不違，用克達殷。在後之侗，敬御天威，嗣守文、武大訓，無敢昏逾。”成王把後（后）之侗（詷）和文武大訓（即簡文所謂寶訓）并列，兩者顯然是不同的東西。寶訓是在位君王對繼任者的訓教，侗（詷）則是歷代君王所共同尊奉的東西。由于詷的重要性，傳寶訓要特別提到它。

訓辭第一個典故講黃帝傳寶訓，必授之以詷。第二個典故講舜“求中”“得中”。舜親耕于鬲山草茅之中，當此之時，惶恐求中，得中之后，“帝堯嘉之，用受其緒”。第三個典故講上甲微“中于河”，又“追中于河”。 在郭店簡《語叢四》和上博簡《容成氏》中作偏旁使用，從石聲，可讀為托。石聲字和乇聲字相通的例子甚多。[2]《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“有人曰王亥。王亥託（托）于有易、河伯仆牛。有易殺王亥，取仆牛?！笔巧倘擞型形镉谕庾宓南壤?。有易奪王亥仆牛，殺王亥，上甲微為父報仇，發(fā)生了與有易氏的戰(zhàn)爭。上甲微在和有易氏開戰(zhàn)時，將“中”寄放在河伯那里，待打敗有易氏，形勢緩和，又從河伯那里將“中”索回，傳貽子孫至于成湯，“用受大命”。周文王透過舜和上甲微的故事，闡明了求中、得中、保中與“踐天子位”的關系。指出求中、得中、保中才能踐天子位。鼓勵太子發(fā)欽敬勿淫，像舜一樣求中，像上甲微一樣保中，能“祗服不懈”，堅守“中”的精神，最終繼承大位。顯然，黃帝所授的“詷”，和下文提到的“中”應是相類的東西。

二、中以書的形式流傳

在“昔前夗傳寶，必受之以詷”后，周文王說：“今朕疾允病，恐弗念終汝以箸受之?！薄墩f文》： “病，疾加也?！薄队衿罚骸安?，疾甚也?！薄墩撜Z·子罕》：“子疾病，子路使門人為臣?！焙侮獭都狻罚骸鞍唬杭采踉徊　！边@兩句應和《顧命》“既彌留，恐不獲誓言嗣”聯(lián)系考慮?！翱指ツ罱K汝以箸受之”和“恐不獲誓言嗣” 指的應該是同一類事。要弄清“恐弗念終汝以箸受之”，必須從“恐不獲誓言嗣”說起。江聲《尚書集注音疏》：“‘獲 ’，得?！摹敗Ｑ圆∪罩烈旬斆K，而淹留之際，恐不得謹言后嗣之事?！苯蠈ξ囊獾目傮w把握大致是正確的。有些地方需要修正。誓應理解為受命。《周禮·春官·典命》：“凡諸侯之適子，誓于天子，攝其君，則下其君之禮一等?！编嵤献ⅲ骸笆莫q命也。言誓者明天子既命以為之嗣，樹子不易也。”賈公彥疏：“鄭以誓為命者，諸侯世子皆往朝天子，天子命之為世子，故以誓為命也。‘言誓者明天子既命以為之嗣，樹子不易也’，實是命而經(jīng)云誓者，謂既命以為繼嗣使為樹子不可改易義?！彪m然說的是天子命諸侯嫡子為世子，但這個命的過程可以作為理解《顧命》“誓”的參考?！?恐不獲誓言嗣”是說周成王因為病重，恐怕趕不上太子釗宣誓即位，成為接班人?！笆摹焙汀把运谩笔遣⒘嘘P系，形式上是動詞或動賓短語，卻是表示兩件事情，雙雙作“獲”的賓語?！翱指ツ罱K汝以箸受之”，念讀為堪，今和甚同屬侵部，兩聲字常相通用?！妒穳ΡP》“事厥辟”，《眉壽鐘》 “事朕辟”，通堪?！渡袝ど虝の鞑琛分墩f文》引作 ?！绑纭弊x為書，與郭店簡《性自命出》、上博簡《性情論》用法相同?！叭暌泽缡苤本褪悄阋詴男问浇邮芩＿@個它，承上文而言，應是指詷。表面上看起來“汝以箸受之”是一個完整的句子，實際上是主謂短語作“終”的賓語。類似的語法在出土和傳世的西周文獻里都有，張玉金《西周漢語語法研究》收有5例：

1、唯六月既生霸乙卯，休天君弗望（忘）穆公圣粦明事先王。  《尹姞鬲》

2、余唯經(jīng)乃先祖考克令臣先王。  《師克盨》

3、爾知寧王若勤哉！   《尚書·大誥》

4、慮天有繹。   《逸周書·度邑解》

5、予畏周室不延。  《逸周書·作雒解》

“今朕疾允病，恐弗念終汝以箸受之”，大意是說我現(xiàn)在病得很重，恐怕不能完成把詷傳給你這件事情。中與詷同類，也是以書的形式流傳的。這樣，求中、得中、保中、傳中就不難理解了。

三、中不得改易

在第二個典故“舜既得中”之后，緊接著說：“言不易實覍名?！闭硇〗M把覍讀為變，是正確的意見。郭店簡《五行》“不覍不悅，不悅不戚”，馬王堆帛書《五行》覍作變。上博簡《性情論》“其聲覍，則心從之矣。其心覍，則其聲亦然”，覍通變。覍與易同義，是改變的意思?！把圆灰讓嵰屆笔蔷o接前面的“中”而言的?！把浴敝刚?、號令?！对娊?jīng)·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也?！编嵭{：“王之缺尚可磨鑢，而平人君政教一失，誰能反復之。”《國語·周語上》：“有不祭則修意，有不祀則修言?！表f昭注：“言，號令也?！泵甘挛锏拿Q。《釋名·釋言語》：“名，明也。名實事使分明也?！薄肚f子·逍遙遊》：“名者，實之賓也?！背尚⑹瑁骸皩崉t是內(nèi)主，名便是外是賓?！泵c實是相對的概念。使用時可分可合?！盾髯印ふ罚骸肮释跽咧泼ǘ鴮嵄?，道行而志通，則慎率民而一焉?！薄多囄鲎印o厚篇》：“循名責實，察法立威，是明王也?！薄豆茏印ぞ攀亍罚?“名實當則治，不當則亂。”《戰(zhàn)國策·秦策一》：“故拔一國而天下不以為暴；利盡西海，諸侯不以為貪；是我一舉而名實兩附，而又有禁暴正亂之名?！?“易實覍名”即變易名實?！把圆灰讓嵰屆笔钦f政令不違背中的精神。可見中是不可改易的。

中的這個特點和古希臘羅馬的“禱辭”十分相似。庫朗熱《古代城邦》說：“這樣的禱辭由一定的詞語構(gòu)成，人們用它來求則有求必應。所以人們相信，一定是神懂得這些禱辭，對于它神不得不聽，因為它無法抗拒它。于是人們將這種神秘和神圣的禱辭保留了下來，父子相傳。后來有了文字，禱辭遂被寫了下來。每家，至少每個有信仰的家庭都有這樣的書冊。這書曾為祖先們所用，并且效驗顯著。這就是古人用來制服神的武器。但千萬不可變更其中的一字，一個章節(jié)，尤其不可改變用來唱讀它的音調(diào)節(jié)奏，否則禱辭將失去它的力量，神則保持自身的自由而不為人所制?！?A title="" href="#_edn3" name=_ednref3>[3]金美京博士《兩周金文軍禮初步研究》認為，中國商周時期用于宗教儀式上的“冊”的記載，就是這類禱辭。[4]禱辭是祭祀時用來馭神的，而中是即位后用來馭民的。性質(zhì)雖然不同，但都以書的形式流傳，內(nèi)容不得改易，這些方面卻是很一致的。

四、中是受大命之前必須掌握的東西

黃帝傳寶訓的時候授詷。周文王病重，對太子進行訓教，擔心自己不能把詷傳下去。舜因為求中得中，被堯傳以大位。上甲微危難之際保中，使中一直下傳至成湯，滅夏有天下。這些都表明，中和詷是受大命之前必須掌握的東西，得詷得中如得天下。

那么上甲微為什么會擁有中呢？這也是可以解釋的。上甲微借河伯之兵打敗有易氏，殺死有易之君綿臣，不僅為父報了仇，而且壯大了商部落，稱得上民族英雄，中興之君。甲骨卜辭中以上甲微為先公之首，祭祀隆重，有專祭也有合祭。祭祀先公“六示”，或先公先王“十二示”和“二十示”等，都是從上甲微開始的。

上甲微所保、所傳的中，應是王亥傳下來的。王亥，卜辭稱王亥、高祖王亥、高祖亥，傳世文獻中，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》作王亥，《世本·作篇》作胲，《帝系篇》作核，《楚辭·天問》作該，《呂氏春秋·勿躬篇》作王氷，《史記·殷本紀》《三代世表》作振，《漢書·古今人表》作垓。[5]大約王亥本名作亥，氷和振系用訛字，其余為亥的通假字。王亥是通名加專名的結(jié)構(gòu)，與“邑商”之類同例。王亥可單稱亥。可見王亥是稱王的。卜辭中王亥的祀典很隆重，他與上甲（微）、大乙（湯）等先王并列于一辭之中，不同于其他的先公。這與他稱王的地位是很相稱的。王亥在商人祖先中較早稱王，擁有中是可以理解的。