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荊門左塚楚墓漆梮文字釋補(bǔ)
(首發(fā))
陳偉武
中山大學(xué)中文系
2000年，湖北荊門左塚三號楚墓出土漆局一件，上有漆書“文字182個（器物一角有缺損，可能損失1字）。文字是分組書寫的，每組一或兩字，共有112組”，劉國勝和黃鳳春兩位先生對漆局的形制、漆書文字及器物用途詳有考釋。[1] 劉信芳、董珊和高佑仁三位學(xué)者先後對漆書的釋讀作了進(jìn)一步的研討。 [2] 裘錫圭先生考釋過漆書文字“吁悤”一詞，對“悤”字的構(gòu)形予以精細(xì)分析。[3] 筆者在學(xué)習(xí)諸家研究成果的同時，也想就其中某些字詞的考釋和漆局性質(zhì)談?wù)勔稽c(diǎn)淺見。
一、字詞釋補(bǔ)
襄敚 整理者讀為“讓奪”。今按，儘管古書“讓”可通“攘”，但“襄?！边€是讀為“攘奪”更明確?！叭翃Z”指侵奪、掠奪，《管子•八觀》：“里域橫通，攘奪竊盜者不止?！?/SPAN>
人善 原篆作
，整理者隸為“人善”，無說，高佑仁先生謂“或倒言成‘善人’”。今按，當(dāng)讀為“仁善”?！豆怒t彙編》5383號璽
，《戰(zhàn)國文字編》自左而右釋為“善人”。頗疑此璽為吉語璽，當(dāng)自右而左釋為“人（仁）善”，與漆書讀法相同。《史記•外戚世家》：“高后崩，大臣議立後……皆稱薄氏仁善，故迎代王，立為孝文皇帝。”
速
整理者釋為“速解”近是，而與之位置相應(yīng)的 “余
”整理者讀為“徐忍”，“忍”指容忍，“速”之“（解）”應(yīng)讀為“懈”，訓(xùn)為懈怠，“速解（懈）”與“余（徐） 
（忍）”義適相反。
民 “
”字原未釋，劉信芳先生指出應(yīng)釋為“民”，謂“
”可看作是“
”字的異構(gòu)。今按，劉說近是，而“”字似當(dāng)讀為“?！?，“疲民”見於傳世文獻(xiàn)，《管子•幼官》：“數(shù)戰(zhàn)則士疲，數(shù)勝則君驕，驕君使疲民則國危?！?
惪屯 整理者讀為“德純”，甚是?！暗录儭豹q言“純德”，上博簡《民
之父母》11—12：“亡
（體）〈服〉之[喪]，屯得同明。”整理者濮茅左先生讀為“純德” [4]。
民
整理者讀為“
”。今按，“
”字從糸，金聲，在楚簡中每用為“錦”字。在此當(dāng)讀為“禁”。
幾鬼 整理者指出：“棋局的‘×’（代表‘四維’）上書寫有‘幾囗（鬼）’ 、‘幾天’、‘吾囗（奚）’、‘幾人’四組文字，而居於式盤四維的四門一般以‘鬼’（東北維）、‘地’（東南維）、‘人’（西南維）、‘天’（西北維）表示。”[5] 劉信芳先生認(rèn)為：“‘幾’似可讀為‘畿’，而且‘幾天’ 有可能逆序讀作‘天幾’?！堋墙绲囊馑??！缎袣庥胥憽罚骸鞄佐┰谏希貛佐┰谙隆！苯癜?，行氣玉佩銘本作“天亓（其）本在上，地亓（其）本在下。”“幾鬼”之“幾”疑讀為“禨”，《廣雅•釋詁》：“禨，祭也?！蓖跄顚O疏證：“禨之言祈也。”祭鬼神而祈福謂之“禨”。“幾人”、“幾天”之“幾”讀法相同。
剛 “”字從犬，亡聲，始見於殷墟甲骨刻辭，學(xué)者或釋狼，或釋狐，[6]過去我嘗臆釋為“貘”字[7]。上博簡《性情論》38：“不又（有）夫
（奮）
之情則
（侮）。”整理者讀“”為“猛”。漆書“剛”之“”，亦當(dāng)讀為勇猛之猛?！盾髯?/SPAN>•不茍》：“剛強(qiáng)猛毅，靡所不信，非驕暴也。”“剛強(qiáng)”與“猛毅”並稱，故漆書以“ （猛）剛”連文。楚簡文字用為“猛”的形體還寫作
（
），如郭店簡《老子》甲33：“攫鳥（猛）獸弗扣。”或作
（
），上博簡《從政》甲8：“（猛）則無親。”李守奎先生《楚文字編》認(rèn)為
字“所從
為訛形”[8] 。似當(dāng)析為從犬，丙聲，口為贅符，楚系文字習(xí)見?！氨迸c“猛”均是陽部字，聲紐同屬唇音，例得通假。
羕、義 羕，整理者讀為“祥”可從?！跋椤薄ⅰ傲x”又見於上博簡《恒先》7：“恙（祥）宜（義）、利巧、采（綵）勿（物）出於
（作）?！崩盍恪⒘蚊骸⒍汉筒芊宓葘W(xué)者在釋讀方面都各有發(fā)明。 [9] 廖氏引用《左傳•成公十六年》：“德、刑、詳、義、禮、信，戰(zhàn)之器也。德以施惠，刑以正邪，詳以事神，義以建利，禮以順時，信以守物。”此例與漆書合證最佳。漆書文字中，也有“惪（德）”、“型（刑）”、“羕（祥）”、“義”、“信”等項(xiàng)?！跋椤迸c“義”並見，除廖、曹二氏所引書證外，還有《逸周書 •武順》：“天道曰祥，地道曰義，人道曰禮?！?/SPAN>
糠緬 高佑仁先生指出：“原整理者釋為‘糠’讀作‘康’，實(shí)不必，當(dāng)即‘康’字?！苯癜?，高說是。而“康”音義近於“荒”，空也，指荒廢，如上博簡《三德》11：“居毋悊，作毋康?！崩盍阆壬ⅲ骸啊怠?，有荒、虛之義?！?[10] “緬”讀為“湎”，沉溺?！翱稻挕豹q言“荒腆”，《書•酒誥》：“惟荒腆於酒，不惟自息乃逸?！被?yàn)獒崾馈翱盗撼龄稀彼?，《淮南?/SPAN>•要略》：“紂為天子，賦斂無度，殺戮無止，康梁沉湎，宮中成市?！备哒T注：“康梁，耽樂也。”“耽樂”即沉迷於安樂。
智恒 今按，當(dāng)讀為“知恒”。馬王堆帛書《經(jīng)法•道法》：“天地有恆常，萬民有恆度，貴賤有恆立（位），畜臣有恆道，使民有恆度?！薄昂恪敝陵P(guān)重要，故宜知曉。
音 高佑仁先生認(rèn)為“得音”不辭，讀為“得意”。今按，“得音”猶言“得音聲”，似不必讀為“得意”?！肚f子•至樂》：“所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼?！薄暗靡簟笨梢悦鞫Y樂，助教化，當(dāng)屬君上之職。與“得音”相反的是“失音” ，如《管子•宙合》：“君失音則風(fēng)律必流，流則亂敗?！蓖?/SPAN>
（得）音”相類似的詞語還有“得言”或“得語”等，如周家臺秦簡《日書》255簡“得語”。
德 “”，整理者讀為“黽”，高佑仁先生讀為“繩”訓(xùn)正、法。今按， “”本為“鼂”字，郭店簡《窮達(dá)以時》7號簡用“”為“朝”，傳世古書屢見。而棋梮漆書“德”之“”疑讀為“昭”?！蹲髠?/SPAN>•昭公十五年經(jīng)》“蔡朝吳奔鄭?！薄豆騻鳌贰俺瘏恰弊鳌罢褏恰?。 [11] “鼂(昭)德”指“明德”、昭美之德行。《國語•鄭語》：“唯荊實(shí)有昭德，若周衰，其必興矣?！薄秴问洗呵?•論人》：“德行昭美，比於日月，不可息也。”
息毀 諸家無說。今按，頗疑“息毀”為反義連文，“息”指滋息、生長，“毀”指毀棄，張家山漢簡《蓋廬》：“凡有天下，無道則
（毀），有道則舉?！薄跋А豹q言“息耗”，指消長?！俄n非子 •解老》：“治鄉(xiāng)治邦蒞天下者，各以此科適觀息耗，則萬不失一。”當(dāng)然，我們也不能排除“息毀”是近義連文的可能性，因?yàn)椤跋ⅰ边€有“止息”、“消失”之義。
虐
“虐”字下一字原作，整理者未釋，今按，此字疑可釋為“暴”，構(gòu)形如何分析有待探討。郭店簡《性自命出》簡64
字，周鳳五先生釋為“暴”，季旭升先生嘗予評述。 [12]上博簡《從政》篇有“毋暴”、“毋虐”之語?！蹲髠?•哀公十六年》：“子木暴虐於其私邑，邑人訴之?！?/SPAN>
二、漆梮性質(zhì)補(bǔ)說
黃鳳春和劉國勝兩位先生對漆梮性質(zhì)有著精當(dāng)?shù)年U述，指出：“秦漢墓中常出有用於占卜的式盤和博局，但經(jīng)比較，它們之間都存在著很大的差別。從伴出的兩枚小木方塊及所有欄寬與小木方塊的寬度相當(dāng)看，可能為用於行棋的棋局。當(dāng)然，文中也不乏一些占測之詞，如‘順’、‘逆’、‘強(qiáng)’、‘ 弱’、‘果’、‘和’、‘寧’、‘利’、‘安’等?！@件棋局也可能兼有行棋與占測功用，圖上的文字可能全部或部分作為行棋所到位置的占驗(yàn)之辭或占測事項(xiàng)，我們暫稱之為棋局?！?/SPAN> [13] 又指出：“這件漆木器的圖案格局採用的是一種在古代數(shù)術(shù)領(lǐng)域運(yùn)用較廣的‘宇宙圖式’?！眮K將漆書與江陵王家臺15號秦墓出土竹簡的一篇圖文和睡虎地秦簡《為吏之道》聯(lián)繫起來，引用了 “員（圓）以生枋（方），正（政）事之常”、“百事既成，民心既寕，既毋後憂，從政之經(jīng)”等簡文，說明“這段以講理政治民為主的‘從政之經(jīng)’依照式圖來佈置書寫，大概意在表明政事順應(yīng)天時地利的道理。……左塚楚墓出土的這件棋局佈置有一欄專講民之性情與行為的文字，其道理與上舉王家臺秦簡之圖文似有相通之處?！边@一推斷很有道理。左塚漆書雖非成篇文獻(xiàn)，但片言隻語均不虛設(shè)。其中，“聖?！?、“人（仁）善”、“德屯（純）”、“共（恭）慎”、“ 鼂(昭)德”、“ （得）音”、“ 德”、“和”等等，都是對治民蒞政者的道德訴求；而 “虐暴”、“康緬（湎）”、“襄（攘）?！钡鹊?，則是對治民蒞政者的道德指斥。“民用”、 “民惻（則）”、“民
”、“民
（惓）”、“民患”、“民（禁）”、“民盍（害）”、“民兇（兇）[14]”等等，並非純粹是專講民之性情與行為的文字，大體是從為政者的角度著眼。
漆梮文字中有“寧”、“成”、“坪”、“利”、“安”、 “衰”等單音詞，與戰(zhàn)國至秦漢墓葬所出日書中的日名多有吻合。如九店楚簡日書中日名有“寧日”、“城（成）日”、“坪（平）日”等等，而日書中的日名對一日之宜忌吉兇往往有著不同的標(biāo)示作用，由此可知漆梮文字確如黃、劉兩位先生所言，可用以占測宜忌吉兇。九店日書中還有日名“盍日”、“
（破）日”，“盍”、“破”也見於漆書?！懊耦痢敝邦痢弊指哂尤氏壬x為“害”可從?！皩帯薄ⅰ靶纭闯伞怠薄ⅰ捌海ㄆ剑?、“利”、“安”等均屬表示吉利的字眼。“盍（害）”、“ 破”、“衰”等均用以表示不吉。當(dāng)然還有一些漆梮文字的確切含義和吉兇色彩一時尚難判斷。“啟”、“
（閉）”既見於左塚漆書，又見於楚簡，如九店日書每稱“朝啟夕閟（閉）”或“朝閟（閉）夕啟”。睡虎地秦簡日書有“開日”和“閉日”。
漆梮上對應(yīng)位置（包括在同一直線上對稱的位置和對角位置）的文字，在意義上可能也相對等或相對立。如“寧”與“成”屬同一直線上對稱位置的文字，意義相近；“幾天”與“ 幾人”則屬對角位置，意義相對立?！皭?/SPAN>
（弱）”與“植（直）剛”對應(yīng)。
第三欄“絝”重出，疑為書手寫誤。
整理者和劉信芳等先生釋讀漆書都有逆讀之例，兩字一組是否可以逆讀，尚有待進(jìn)一步研究。
附記：小文電子本承劉傑君代為造字，草就後，曾請范君常喜寓目並有所補(bǔ)正，謹(jǐn)此志謝。
2009年4月29日初稿
注釋：
[1] 劉國勝、黃鳳春：《記荊門左塚楚墓漆梮》，《第四屆國際中國古文字學(xué)研討會論文集》，第493—501頁，香港中文大學(xué)，2003年；又見黃鳳春、劉國勝：《左塚三號楚墓出土的棋局文字及用途初考》，湖北省文物考古研究所等編著《荊門左塚楚墓》附錄六，文物出版社，2006年。
[2] 劉信芳：《漆梮文字補(bǔ)釋》，《江漢考古》2005年1期。以下引用劉說均見此文。董珊：《楚簡中從“大”聲之字的讀法（二）》，武漢大學(xué)“簡帛”網(wǎng)2007年5月22日。高佑仁：《〈荊門左塚楚墓〉漆棋局文字補(bǔ)釋》，原發(fā)表于武漢大學(xué) “簡帛”網(wǎng)2007年11月24日，以下引用均見此文；增訂稿發(fā)表於第十九屆中國文字學(xué)全國學(xué)術(shù)研討會（尚未及見）；高佑仁：《釋左塚楚墓漆棋局的“事故”》，武漢大學(xué)“簡帛”網(wǎng)2008年5月16日。
[3] 裘錫圭：《釋古文字中的有些“悤”字和從“悤”、從“兇 ”之字》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心編《出土文獻(xiàn)與古文字研究》第二輯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年。
[4] 《民之父母》濮茅左釋文與考釋，見馬承源主編《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（二）》，第172頁，上海古籍出版社，2002年。
[5] 黃鳳春、劉國勝：《左塚三號楚墓出土的棋局文字及用途初考》，湖北省文物考古研究所等編著《荊門左塚楚墓》附錄六，231頁，文物出版社，2006年。
[6] 參于省吾主編《甲骨文字詁林》第1580—1582頁，中華書局，1996年。
[7] 陳偉武：《說“貘”及其相關(guān)諸字》，《古文字研究》第 25輯，中華書局，2004年。
[8] 李守奎：《楚文字編》，第576頁，華東師範(fàn)大學(xué)出版社，2003年。
[9] 《恒先》李零釋文與考釋，見馬承源主編《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（三）》，第294頁，上海古籍出版社，2003年；廖名春《上博藏楚竹書〈恒先〉簡釋》，“孔子2000”網(wǎng)站2004年4月22日；董珊《楚簡〈恒先〉“詳宜利巧”解釋》，“簡帛研究”網(wǎng) 2004年11月9日。曹峰《楚簡〈恒先〉“祥義利巧綵物出於作”解》，“簡帛研究”網(wǎng) 2004年12月26日。
[10] 《三德》李零考釋，見馬承源主編《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（五）》，第296頁，上海古籍出版社，2005年。
[11] 高亨纂著、董治安整理：《古字通假會典》，第755頁，齊魯書社，1989年。
[12] 季旭升主編：《〈上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（三）〉讀本》，第 256—257頁，萬卷樓圖書股份有限公司，2005年。此書承季先生嘉貺，謹(jǐn)志謝忱。
[13] 同注[5]，第185頁。
[14] 讀“盍”為“害”、釋
為“兇”讀作“兇”，均從高佑仁先生。
收稿信息：本文是提交“出土文獻(xiàn)與傳世典籍的詮釋——紀(jì)念譚樸森先生逝世兩周年國際學(xué)術(shù)研討會”（2009年6月13日-14日）的論文。
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0457荊門左塚楚墓漆梮文字釋補(bǔ) -
海天 在 2009/7/22 18:19:26 評價道：第1樓
“
”可能不是“鼂”字 ，參宋華強(qiáng)先生《 楚簡中從“黽”從“甘”之字新考》http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=494 佑仁釋為繩應(yīng)可從 -
海天 在 2009/7/22 21:14:35 評價道：第2樓
似應(yīng)釋為熅，影紐文部；似可讀為威，影紐微部。虐威，見於《尚書‧呂刑》：「虐威庶戮」
-
海天 在 2009/7/22 21:17:50 評價道：第3樓
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公子小白 在 2009/7/23 19:19:59 評價道：第4樓
海天兄討論的最后一個字釋“暴”當(dāng)無問題。
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海天 在 2009/7/23 20:48:24 評價道：第5樓
謝謝先生指導(dǎo)。我原本的考慮是將字形理解為從盟聲，通讀為暴，但是韻部有距離而作罷。
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海天 在 2009/7/23 21:01:26 評價道：第6樓
漆梮此字是否釋為【糸丁】呢？丁旁重複偏旁了。
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海天 在 2009/7/23 21:11:19 評價道：第7樓
漆梮「民禽」（高佑仁先生釋），疑讀為「民唫（噤）」。禽、唫（噤）均為群紐侵部?！赌?#8231;親士》：「臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠(yuǎn)臣則唫，怨結(jié)於民心，諂諛在側(cè)，善議障塞，則國危矣。」《史記‧袁盎晁錯列傳》：「且臣恐天下之士噤口，不敢復(fù)言也」
-
晃晃 在 2009/7/23 22:29:59 評價道：第8樓
請教諸位一下：
德 的“”字，整理者讀為“黽”，高佑仁先生讀為“繩”訓(xùn)正、法。這個字有沒有可能讀爲(wèi)“興”？
“興德”似乎很通順～
-
晃晃 在 2009/7/24 16:49:36 評價道：第9樓
因爲(wèi)《詩論》蠅字從“興”的聲符作，所以導(dǎo)致——
《容成氏》裡從水從興的字，作爲(wèi)旗幟上的圖案名，原整理者讀爲(wèi)“熊”，偶老是認(rèn)爲(wèi)這個字似乎應(yīng)該讀爲(wèi)“澠”（黽），就是蛤蟆；原因在於：
【1】青銅器銘文中的徽號文字裡有很多從“黽”作的（《金文編》附錄的族徽部分第一個就是，“天黽”）；【2】又，簡文中是作爲(wèi)號旗，而不是軍旗，所以讀爲(wèi)“熊”有點(diǎn)不好理解；【3】曾出土有青銅大鉞，上面就裝飾有“黽”形圖案；【4】因爲(wèi)蛤蟆叫聲響亮，所以作爲(wèi)號旗是很好理解的；【5】再者，這個字還是從“水”作的，讀爲(wèi)“熊”也不大好理解，熊與“水”沾不上邊的吧？而蛤蟆卻是兩棲動物，常生活在水邊，所以從“水”很好理解；【6】再從當(dāng)時選擇圖案經(jīng)濟(jì)的角度考慮，其它的旗幟上日、月、蛇、鳥等，在旗幟上畫起來很容易，而“熊”之爲(wèi)物，則龐然大物，比起其它圖畫來也不大好畫呀？【7】澠字有古音在蒸部的證據(jù)（與“凌”等字押韻上），所以“黽”歸在蒸部也有證據(jù)，其中問題較爲(wèi)複雜，需另外再考論一番；
-
佑仁 在 2009/7/24 20:14:24 評價道：第10樓
我在簡帛網(wǎng)的論文，後來又增補(bǔ)了幾條，在第十九屆中國文字學(xué)會宣讀(〈荊門左冢楚墓漆棋局文字補(bǔ)釋〉，第十九屆中國文字學(xué)會，2008年5月24~25日，嘉南藥理學(xué)院)，其中「康緬」、「攘奪」就是其中兩條，有鑒於大陸地區(qū)較難看到臺灣學(xué)界的論文，原文引述如下：
一. 康緬（方框第一欄B邊）
方框第一欄B邊有「康緬」二字，原整理者隸定「糠」讀作「康」[1]。
按：「緬」字原考釋者讀如字，然「康緬」不辭，古籍未見用例，「康」有安逸、享樂之意，如上博二《民之父母》簡8「成王不敢康，夙夜基命宥密?！?，季旭昇師翻譯成「成王不敢安逸，夙夜經(jīng)營天命，寬和又慎密」[2]?！妇挕褂屑?xì)長、久遠(yuǎn)等義，但置於此處似不恰當(dāng)，筆者認(rèn)為「緬」當(dāng)讀為「湎」[3]，「湎」指沉溺於酒，《說文》：「湎，湛於酒也。從水面聲?！吨軙吩唬骸贺韪忆嫌诰啤！?/SPAN>」[4]，《尚書˙酒誥》：「罔敢湎于酒」[5]，毛公鼎作「毋敢湎于酒」[6]。筆者認(rèn)為漆棋局的「康湎」當(dāng)倒言成「湎康」，馬王堆漢墓所出土之《黃帝四經(jīng)》不少與「湎康」相關(guān)的文句，如下：
(一)、知王術(shù)者，驅(qū)騁馳獵而不禽芒(荒)，飲食喜樂而不面(湎)康…不知王述(術(shù))者，驅(qū)騁馳獵則禽芒(荒)，飲食喜樂則面(湎)康。【30~31〈六分〉】
(二)、康沈而流面（湎）者亡【125下〈三禁〉】
馬王堆帛書所見的文例，其中的「湎」都假「面」字為之，在處理〈六分〉一段文字時，馬王堆漢墓帛書整理小組所編的《馬王堆漢墓帛書》指出「《國語˙越語下》：『王其且馳騁弋獵無至禽荒，宮中之樂無至酒荒』田獵無度，不理國事，稱為禽荒，面讀為湎(mian面)，酗酒?？?，荒。面康即是酒荒?！?/SPAN>[7]，「荒」即沉迷於某事物[8]，沉迷於田獵曰「禽荒」，沉迷於飲酒曰「酒荒」，棋局所見的「湎康」一詞正如帛書一樣都是指沉溺於飲酒的享樂。
「襄」字作「
按：原考釋者將「
[1] 湖北省文物考古研究所等編著：《荊門左冢楚墓》（北京：文物出版社，2006年12月，頁181）
[2] 季旭昇師主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（二）讀本》（臺北：萬卷樓圖書公司，2003年，頁13）
[3] 「湎」、「緬」二字都從「面」得聲，通假自無問題。
[4] 參清．段玉裁：《說文解字注》（臺北市：洪葉出版社，1998年，頁567）
[5] 屈萬里：《尚書集釋》，(臺北市：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1983年，頁162)。
[6] 見中國社會科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》第五冊，(上海市：中華書局，1985年6月)，器號2841。
[7] 馬王堆漢墓帛書整理小組編：《馬王堆漢墓帛書》（北京：文物出版社，1976年，頁19）
[8] 《尚書‧五子之歌》：「內(nèi)作色荒，外作禽荒?！?，孔傳：「迷亂曰荒。」，孔穎達(dá)疏：「好色好田則精神迷亂，故『迷亂曰荒』?！?，參孔穎達(dá)：《尚書正義》（北京：北京大學(xué)出版社，1999年，頁178）
[9] 湖北省文物考古研究所等編著：《荊門左冢楚墓》（北京：文物出版社，2006年12月，頁181）
[10] 筆者考察先秦、兩漢傳世文獻(xiàn)與及出土文獻(xiàn)中，皆未見「讓奪」一辭。
[11] 參清．段玉裁：《說文解字注》（臺北市：洪葉出版社，1999年，頁601）
[12] 傳世文獻(xiàn)方面可參《古字通假會典》中【襄與攘】一條，高亨：《古字通假會典》（濟(jì)南市：齊魯書舍，1989年，頁300）。出土文獻(xiàn)如定州簡《論語》簡345：「其父襄羊」，今本《論語˙子路》作「其父攘羊」，定州簡原整理者云：「襄，今本作『攘』，襄借為攘」。河北省文物研究所定州漢墓竹簡整理小組：《定州漢墓竹簡：論語》：（北京：文物出版社，1997年，頁61）
[13] 黎翔鳳撰：《管子校注》（北京：中華書局，2004年，頁289）
[14] 黎翔鳳撰：《管子校注》（北京：中華書局，2004年，頁266）
[15] 屈萬里：《尚書集釋》（臺北巿：聯(lián)經(jīng)出版社，1983年，頁252）
除此之外，近來讀書時還有三條心得：
(一)、 恆期
方框第一欄C邊第五位有「恆期」二字，它居「速解」之旁，原考釋者僅直接隸定作「
(二)、 [言墨]恭
┼字線上第一欄第二位有「[言墨]恭」一詞，原考釋者解釋作「默恭」，但「默恭」一詞古籍未見，筆者認(rèn)為當(dāng)?shù)寡詾椤腹?，「恭默」一詞古籍多見，《尚書‧說命上》：「恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言」[1]，嵇康〈幽憤詩〉云：「古人有言。善莫近名。奉時恭默。咎悔不生?！?，《資治通鑑˙唐紀(jì)十九》：「陛下宜恭默思道以禳災(zāi)譴，乃更廣營宮室，勞役不休，天下莫不失望?！?，由上述文例可知，「恭默」乃說明是恭敬之德，人若能謹(jǐn)言慎行、寬厚忍讓，自然能不招惹是非，嵇康所謂「奉時恭默，咎悔不生。」即是此理，漆棋盤上的「恭默」一詞具有勸諭的效果。
(三)、 微惡
中間圈內(nèi)有「惡微(省彳)」，原考釋者讀作「惡美」，楚文字中「微(省彳)」讀為「美」，有其例證，但筆者認(rèn)為若結(jié)合同屬中間圈內(nèi)的「德純」文例來看，筆者傾向?qū)ⅰ笎何?省彳)」讀為「惡微」。
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佑仁 在 2009/7/30 12:47:14 評價道：第11樓
劉信芳先生論文名稱應(yīng)是「荊門左塚漆梮文字補(bǔ)釋」
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月下聽泉 在 2009/7/30 20:59:26 評價道：第12樓
[言墨]恭
┼字線上第一欄第二位有「[言墨]恭」一詞，原考釋者解釋作「默恭」，但「默恭」一詞古籍未見，筆者認(rèn)為當(dāng)?shù)寡詾椤腹?，「恭默」一詞古籍多見
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“棋局”的“
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