欧美精品 日韩国产,中文字幕欧美人妻中字一区,婷婷九月天激情四射,国内成人免费自拍视频,婷婷中文字幕久久久,深夜一区二区三区视频免费,亚洲成人黄色av黄色,99RIAV日在线视频,中文字幕产码久久久

上博七〈凡物流形〉下半篇試解

(首發(fā))

 

顧史考

（美）郡禮大學(xué)中文系

 

壹、前言

 

　　最近問(wèn)世的《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)（七）》中，自命名為〈凡物流形〉的那篇，存有甲、乙兩本，甲本相對(duì)完整，乙本略殘，然相補(bǔ)後則可以得到完整的一篇。 如該篇整理者曹錦炎先生（以下稱(chēng)「整理者」）指出，此篇「體裁獨(dú)特新穎」，前半部份採(cǎi)用的是一種「問(wèn)而不答」的形式，各章是由相互押韻的若干疑問(wèn)句組成，於內(nèi)容及體裁方面?zhèn)魇牢墨I(xiàn)中最為相類(lèi)的乃《楚辭‧天問(wèn)》篇，此外類(lèi)似的問(wèn)句形式亦散見(jiàn)於《莊子‧天運(yùn)》等篇。後半篇之重點(diǎn)則與前半不同，主要論述「察一」的概念，形式亦稍異，具體情況下面將有論述。〈凡物流形〉為上博簡(jiǎn)中極其難得的完整之一篇，哲學(xué)內(nèi)涵亦相當(dāng)豐富，其對(duì)中國(guó)先秦思想史上之價(jià)值是無(wú)法低估的。

　　前日筆者曾對(duì)其前半部分作過(guò)分析，逐章加以約略的解釋?zhuān)釣椤瓷喜┢摺捶参锪餍巍担ㄉ习肫┰囂健?，之前亦曾?duì)〈凡物流形〉的編聯(lián)簡(jiǎn)序問(wèn)題寫(xiě)過(guò)小文，提為〈上博七《凡物流形》簡(jiǎn)序及韻讀小補(bǔ)〉。[ii]今則對(duì)其下半篇試作章解，且就其簡(jiǎn)序及分上下篇的問(wèn)題作進(jìn)一步的解釋?zhuān)跃驼斗郊摇?/SPAN>

 

貳、編聯(lián)簡(jiǎn)序及上下分篇

 

　　〈凡物流形〉甲本簡(jiǎn)長(zhǎng)33.5公分左右，每枝25至32字之間，共有29枝（原數(shù)為30枝，第27簡(jiǎn)拿出後乃29枝，見(jiàn)下）；乙本簡(jiǎn)長(zhǎng)約40公分，每枝33至38字之間，原來(lái)應(yīng)該共有23枝簡(jiǎn)，然其中三枝已丟失不見(jiàn)，現(xiàn)存完、殘簡(jiǎn)共計(jì)20枚（依整理者原數(shù)則為22枚）。整理者指出，乙本「書(shū)法工整，書(shū)體不同於甲本，顯然為另一書(shū)手所抄。」然值得注意的是，若細(xì)看甲、乙兩本的情況，將發(fā)現(xiàn)兩本從字體結(jié)構(gòu)到符號(hào)用法及位置等，幾乎全是一筆不差的，可推測(cè)甲本原來(lái)是一五一十地從乙本嚴(yán)格抄錄下來(lái)的。之所以知是甲抄乙而不是乙抄甲，是因?yàn)榧妆九紶柮黠@出現(xiàn)一兩字衍文（如簡(jiǎn)29首字「眾」）、漏文（如簡(jiǎn)24「同」二字）或誤抄（如16、26兩簡(jiǎn)誤「先」為「之」）之處。從此種情況來(lái)看，甲本似可視為據(jù)乙本為底的一種副本。[iii]

　　因有甲乙兩本可以相對(duì)，而簡(jiǎn)序上的問(wèn)題乃比起他篇相對(duì)少些。曹錦炎先生釋文先已藉此優(yōu)勢(shì)以定了一番初步的簡(jiǎn)序，然兩本可以相對(duì)而得知簡(jiǎn)序之處仍然存在，祇要能多加研精苦思即可以慢慢琢磨出來(lái)。此種苦功夫，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心研究生讀書(shū)會(huì)（以下稱(chēng)「復(fù)旦讀書(shū)會(huì)」）早已下之，將〈凡物流形〉甲本分成四個(gè)編聯(lián)組，簡(jiǎn)序改為：1－12a、13b－14、13a、12b、22－23、17；27；16、26、18、28、15、24－25、21；19－20、29－30（此「；」指編聯(lián)組的分界）。[iv]該文已將〈凡物流形〉整理得大致完善了，以致簡(jiǎn)序大部份基本可以成為定論，且解決了不少釋讀方面的問(wèn)題。然尚有一兩個(gè)簡(jiǎn)序未安之處，即：第27簡(jiǎn)的位置及第16與17二簡(jiǎn)所上承或下接之簡(jiǎn)，以及第21簡(jiǎn)末字「亡」與第19簡(jiǎn)首字「正/＜是＞」如何相接等問(wèn)題，亦即復(fù)旦讀書(shū)會(huì)本身所謂「有待於進(jìn)一步研究」或「並無(wú)太大把握」的地方。此外，第13b簡(jiǎn)下接第14簡(jiǎn)亦並無(wú)鐵證，僅以「揣文而知名」與「無(wú)耳而聞聲」兩句視為相對(duì)之文句為據(jù)，然似乎尚有討論餘地。

　　與此同時(shí)，李銳先生亦撰文探討此篇簡(jiǎn)序問(wèn)題，結(jié)果與復(fù)旦讀書(shū)會(huì)之所改拼有部分相同，然又持有若干不同意見(jiàn)，即（甲本）第14簡(jiǎn)仍是下接於第15簡(jiǎn)，第21簡(jiǎn)下接第13a簡(jiǎn)，第12b簡(jiǎn)下接第26簡(jiǎn)，第28簡(jiǎn)下接第16簡(jiǎn)，第16簡(jiǎn)下接第22簡(jiǎn)，及第17簡(jiǎn)下接第19簡(jiǎn)，且認(rèn)為第27簡(jiǎn)根本不屬於本篇。李先生後來(lái)又作了重訂版釋文，其中接受了復(fù)旦讀書(shū)會(huì)簡(jiǎn)12b接22的意見(jiàn)，同時(shí)又放棄了自己簡(jiǎn) 17接19之說(shuō)而改為17接26，而其他則仍按照其自己原來(lái)的想法，又說(shuō)他與讀書(shū)會(huì)的不同點(diǎn)：「關(guān)鍵是對(duì)於簡(jiǎn)14、16、26如何與上下文相銜接有不同意見(jiàn)?！?/SPAN>[v]

　　此後筆者亦未嫌做點(diǎn)重複勞動(dòng)，曾對(duì)此簡(jiǎn)序問(wèn)題也下過(guò)苦思，寫(xiě)過(guò)專(zhuān)文以論之。[vi]所得出的結(jié)論與復(fù)旦讀書(shū)會(huì)師生所得大部份相同，但同時(shí)又與李銳先生彼文有些相同意見(jiàn)。在兩者差異之間，筆者認(rèn)為復(fù)旦讀書(shū)會(huì)（甲本）簡(jiǎn)28接15及簡(jiǎn)16接26都是十分正確的，實(shí)勝於李先生對(duì)該簡(jiǎn)所論之序。然筆者同時(shí)又與李銳將簡(jiǎn)21下接13a，簡(jiǎn)17下接19（儘管李氏自己已放棄），及以簡(jiǎn) 27屬於他篇等說(shuō)，持有相同意見(jiàn)。簡(jiǎn)21接13a是以「亡〔目〕而智名，亡耳而聞聲」相對(duì)為據(jù)，李先生已言之，詳情見(jiàn)下文。第27簡(jiǎn)則因?yàn)橛袣垟嘀幎L(zhǎng)短不明，內(nèi)容與本篇並無(wú)明顯的關(guān)聯(lián)，且字體亦多與他簡(jiǎn)不相類(lèi)，似乎實(shí)為他篇之簡(jiǎn)。據(jù)單育辰先生等學(xué)者按照編繩位置及內(nèi)容等因素所推測(cè)，該簡(jiǎn)蓋原當(dāng)屬於上博六〈慎子曰恭儉〉一篇。[vii]

　　然則筆者與復(fù)旦讀書(shū)會(huì)、李銳先生二者均不同意的乃在於（甲本）第14簡(jiǎn)所下接及其第16簡(jiǎn)所上承的問(wèn)題上。如此說(shuō)來(lái)，筆者顯然便是以簡(jiǎn)14與簡(jiǎn)16直接相聯(lián)。其讀法乃如下（釋讀詳情見(jiàn)後）：

　　（聞）之曰：_(乙９)（察/守）道坐不下（席），耑（端）（冕）（甲14/_{(乙１０a）}）箸（圖）不與（與/舉）事，之＜先＞智（知）四 （海），至聖（聽(tīng)）千里，達(dá)見(jiàn)百里。是古（故）聖人凥（處）於其所，邦 _{(乙１１a）}（家）之（甲16）危安廌（存）忘（亡）、惻（賊）（盜）之（作）∠可先智（知）∠……（甲26/_{(乙１９）}）

按，「察道坐不下席，端冕圖不與事」兩句句式相同，所言之道理亦相符，皆為某種「無(wú)為而治」、「無(wú)為而無(wú)不為」之說(shuō)，即所謂「計(jì)不下席，謀不出廊廟」之理，亦即其下面所謂「先知」之道。此中的義理與詮釋?zhuān)疚膶㈧兜谌?jié)中作進(jìn)一步的說(shuō)明，然欲在此先強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論從對(duì)句文勢(shì)或從文義上來(lái)說(shuō)，甲本簡(jiǎn)14接簡(jiǎn)16所成的文句，可以說(shuō)是文從字順的。

　　然而此一簡(jiǎn)序所據(jù)者實(shí)不僅如此，亦可以從乙本之簡(jiǎn)序而得出證據(jù)。復(fù)旦讀書(shū)會(huì)甲本簡(jiǎn)14下接13a+12b的簡(jiǎn)序，李銳先生已指出若參照乙本的情況則可知是不能成立的。李氏此說(shuō)確然可信，詳情請(qǐng)參看彼文。然而李銳又認(rèn)為亦無(wú)法接受復(fù)旦讀書(shū)會(huì)將甲本簡(jiǎn)16下接簡(jiǎn)26的簡(jiǎn)序，說(shuō)是因?yàn)槿粢砸冶镜?/SPAN>11a簡(jiǎn)契口的位置為慮，則乙本簡(jiǎn)序亦不符合此種接聯(lián)的推測(cè)。然而李氏此一說(shuō)，則似乎可商。依筆者之見(jiàn)，乙11a契口位置之所以如此不合，乃是因?yàn)檎碚卟芟壬ù似蹩诘奈恢帽緛?lái)即是錯(cuò)誤的。若參看圖版痕跡，則契口位置實(shí)該在「至」字與「聖」字之間，而並非在現(xiàn)在所對(duì)上的「達(dá)」字與「見(jiàn)」字之間；其所以弄錯(cuò)位置，蓋因?yàn)槠湔`以本該屬乙本簡(jiǎn)4的下一段置為簡(jiǎn)11的下一段所致。因此，乙11a整枚簡(jiǎn)片位置實(shí)宜往下移動(dòng)四格，那麼其下面所缺字?jǐn)?shù)並非七八字而實(shí)乃三四字耳。如此一來(lái)，若補(bǔ)「之?！谷郑憧芍苯勇?lián)到乙本簡(jiǎn)19頭部，反而恰好可以證明復(fù)旦讀書(shū)會(huì)將甲本簡(jiǎn) 16下接26之簡(jiǎn)序的正確性。

　　反過(guò)來(lái)說(shuō)，乙本11a下移四格之後，其上面所缺字之字?jǐn)?shù)，則非祇四字而實(shí)為八字左右，那麼恰好可以上承本為某簡(jiǎn)簡(jiǎn)首的乙本 10a，即「道坐不下耑」八個(gè)字，而合為一簡(jiǎn)。將乙本10a與11a相聯(lián)，再加上其下部斷處所缺「之?！谷?，則剛好可充上一枝36字的整簡(jiǎn)。如此說(shuō)來(lái)，則乙本 9、10a－11a、19的簡(jiǎn)序，乃與甲本14、16、26的簡(jiǎn)序完全相符。[viii]

　　其實(shí)如果甲本第27簡(jiǎn)確實(shí)不屬於〈凡物流形〉內(nèi)，則按照今定的簡(jiǎn)序，甲乙兩本所有簡(jiǎn)的簡(jiǎn)序可完全相符，甲本並不缺簡(jiǎn)，且乙本雖缺幾枝，然存簡(jiǎn)與缺簡(jiǎn)每枝字?jǐn)?shù)（補(bǔ)上其殘斷處所缺之字後）全都是在33到38字之間（末簡(jiǎn)有留白不算），並無(wú)一枝例外。[ix]簡(jiǎn)序即：

甲本：1－11、12a+13b、14、16、26、18、28、15、24－25、21、13a+12b、22－23、17、19－20、29、30  (共二十九整簡(jiǎn))

乙本：1－3、4+11b、5－8、缺、9、10a+11a、19、13a+20[x]、21+10b、17－18、缺、缺、15、16+12、13b+14a、14b、22  (共二十三整簡(jiǎn))

甲本具體情況，因下節(jié)所論即以甲本為序而自知；至於乙本詳情，請(qǐng)參文後附錄。[xi]

　　簡(jiǎn)序問(wèn)題解決之後，乃能對(duì)其整體結(jié)構(gòu)有進(jìn)一步的瞭解。從形式與內(nèi)容兩方面而言，〈凡物流形〉很自然可以分為兩個(gè)大部份：上半篇，亦即從甲本第1簡(jiǎn)到第14簡(jiǎn)前半，即其「問(wèn)而不答」、類(lèi)似〈天問(wèn)〉的部份，對(duì)天地萬(wàn)物之生成、人類(lèi)之生死、社會(huì)之秩序等問(wèn)題提出一連串的疑問(wèn)，各章形成較為嚴(yán)格的韻文形式；下半篇，即甲本第14簡(jiǎn)後半以下，乃重點(diǎn)闡述「察一」（或該讀為「守一」或「執(zhí)一」）的概念及其作用，句式較似散文論術(shù)，雖亦每有韻文但並不規(guī)律。儘管此兩部份有如此的不同，然二者之間並非沒(méi)有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，各各段落皆以「聞之曰」開(kāi)頭，且如曹峰先生已指出，下半篇可以從某種角度視作上半篇所提各種問(wèn)題的正面回答。[xii]如上所述，其上半篇筆者已另撰小文處理過(guò)，此則擬專(zhuān)對(duì)其下半篇加以論述。以下按照句式脈絡(luò)及韻文情況而分為若干章節(jié)，基於其他學(xué)者已有的貢獻(xiàn)而逐一加以解釋?zhuān)怨┙o方家指正。

 

參、〈凡物流形〉下半篇章解

 

　　下面釋文以整理者曹錦炎先生釋讀為底本，若改釋或改讀則均將其原釋原讀列於說(shuō)明中。因?yàn)榧妆据^完整，此釋文以甲本為底，括號(hào)內(nèi)大號(hào)簡(jiǎn)數(shù)（如「（1）」等）均指甲本該簡(jiǎn)原號(hào)（置於完簡(jiǎn)末）；小號(hào)簡(jiǎn)數(shù)前加「乙」者（如「_(乙1）」等）則指乙本原簡(jiǎn)號(hào)（置於現(xiàn)存簡(jiǎn)〔多殘〕的末尾處；至於其完簡(jiǎn)殘文該到何處請(qǐng)參本文文後附錄）。行文中若提到簡(jiǎn)號(hào)而未指出其為何本者均指甲本。此下半篇偶有韻文，每處筆者視為可能入韻之字後，將其所屬韻部放進(jìn)方形括號(hào)內(nèi)，以供為參考之用。[xiii]本文此節(jié)所引網(wǎng)路論文祇題其作者姓名或加篇數(shù)，每篇詳情均見(jiàn)文後「網(wǎng)路論文參考書(shū)目」。[xiv]

 

（〈凡物流形〉下半篇）

 

　　（聞）之曰：_(乙９)

（察）道坐不下（席），

耑（端）（冕）（14）/_{（乙１０a）}箸（圖）不與事。       〔之部〕

之＜先＞智（知）四（海），                〔之部〕

至聖（聽(tīng)）千里，                            〔之部〕

達(dá)見(jiàn)百里。                                  〔之部〕

「先」字，甲本誤作「之」，此據(jù)乙本改正。 [xv]

　　首先講「」字。此字於〈凡物流形〉下半篇中反覆出現(xiàn)，此處見(jiàn)於「道」字前，而下面則多見(jiàn)於讀為「一」字之前，顯然是一個(gè)動(dòng)詞，然其相當(dāng)於何字至今仍是沒(méi)有定論。整理者隸定作「」而釋作「識(shí)」字異體，構(gòu)形解作於「戠」字上加注「少」聲，以「識(shí)」為書(shū)母職部字，「少」為書(shū)母宵部字，說(shuō)因?yàn)槭请p聲關(guān)系而可以加注「少」聲。整理者將此「識(shí)」解作「知道、瞭解」義，而廖名春（二）則因?yàn)椤傅玫馈篂槌Ｒ?jiàn)之詞，「得」與「識(shí)」同為職部字，乃從此釋而讀為「得」。然而職、宵二部旁對(duì)轉(zhuǎn)關(guān)係並非甚近，因而視「少」為追加聲符實(shí)缺乏說(shuō)服力，何況「識(shí)」與「道」或「一」等並不常見(jiàn)搭配，而「得」一詞於本篇已另有其字，因此這兩種可能性似乎不大。比較值得考慮之說(shuō)有三，即釋讀為「守」、「執(zhí)」或「察」。[xvi]

　　「守」為復(fù)旦讀書(shū)會(huì)所提出的兩種可能讀法之一，因?yàn)榉窃撐闹攸c(diǎn)所在而並未多加說(shuō)明。蓋「守」為書(shū)紐幽部，幽、宵二部旁轉(zhuǎn)可通，因而「少」可以視為「守」字聲符，而或者又因?yàn)榭梢浴秆浴故匦?，以「戈」守城，所以「言」、「戈」?huì)意「守」之義亦可說(shuō)明字形之所以然。讀為「守」於文義相當(dāng)通順，「守道」、「守一」等均多見(jiàn)於文獻(xiàn)，如《管子‧內(nèi)業(yè)》：「能守一而棄萬(wàn)苛」，《墨子‧脩身》：「守道不篤、遍物不博、辯是非不察者，不足與游」等。祇是「守」字於已見(jiàn)楚簡(jiǎn)中均寫(xiě)作「守」或「獸」等，未見(jiàn)寫(xiě)作如此之形者?！笀?zhí)」則為復(fù)旦讀書(shū)會(huì)所提出的可能讀法之二，亦未加說(shuō)明。此後力主此說(shuō)者為楊澤生（三），認(rèn)為章母緝部的「執(zhí)」字可以與「少」符「旁對(duì)轉(zhuǎn)」而相通，且說(shuō)「執(zhí)」字的「拘捕、持守」之義可以如「守」字一樣與所從的「戈」旁聯(lián)繫起來(lái)，以為「執(zhí)」、「守」二字「音義皆近」而可以相通。 [xvii]其實(shí)緝部與宵、幽二部關(guān)係均屬疏遠(yuǎn)，尤其是前者，而楊氏儘管於此種通假上另有詳說(shuō)以辯之，然論證較曲，仍感「少」聲與「執(zhí)」字殊難相通。然而此說(shuō)仍有說(shuō)服力之處，則在於其對(duì)文義及字詞搭配問(wèn)題上；如楊氏所舉的《管子‧內(nèi)業(yè)》：「執(zhí)一不失，能君萬(wàn)物」（亦見(jiàn)〈心術(shù)下〉篇）；《呂氏春秋‧有度》：「先王不能盡知，執(zhí)一而萬(wàn)物治」；《莊子‧天地》：「執(zhí)道者德全……聖人之道也」等，其「執(zhí)道」、「執(zhí)一」之例尚多，今不贅。[xviii]

　　至於此字讀為「察」之說(shuō)，則取論方向稍有不同。首先，整理者釋文中已指出此字與郭店楚簡(jiǎn)〈尊德義〉、〈成之〉等篇中之「從『戈』旁被釋為『諓』讀為『察』」之字似是同一個(gè)字（「」〔〈尊德義〉簡(jiǎn)8〕），認(rèn)為郭店簡(jiǎn)該字原被誤釋而實(shí)該改釋為此「識(shí)」字異體。然何有祖（一）則反過(guò)來(lái)說(shuō)本篇本字實(shí)該讀為「察」，即「體察」、「諒察」之義，又指出其上面釋為「少」聲之三筆，本篇中寫(xiě)得「並無(wú)章法」，有的祇作三筆而寫(xiě)作「少」的祇是「其中的變體」。徐在國(guó)則贊同何氏之讀法而不同意其字形分析，認(rèn)為整理者從「少」聲之說(shuō)是對(duì)的，祇是對(duì)整字構(gòu)形亦與之不同。徐氏分析為從「言」、從「戈」、「少」聲，而從「戈」、「少」聲的部份「」亦即相當(dāng)於一般寫(xiě)作「截」之字。如此一來(lái)，徐氏即將此字分析為從「言」，「截」聲而視為「詧」字異體，在此讀為「察」而當(dāng)作「瞭解」之義。此字是否與〈尊德義〉、〈成之〉彼字相同尚待進(jìn)一步的研究，而「察」字在楚簡(jiǎn)中為何會(huì)有那麼多不同寫(xiě)法（如郭店〈五行〉簡(jiǎn)13「」字是）亦是令人費(fèi)解之事，然其字形上的證據(jù)仍是比其他解釋強(qiáng)些，且讀為「察」於文義上亦是較為通順之讀法?！豆茏?/SPAN>‧兵法》：「明一者皇，察道者帝，通德者王」；《大戴禮記‧子張問(wèn)入官》：「故君子南面臨官……察一而關(guān)於多。一物治而萬(wàn)物不亂者，以身為本也」；是其例。總之，此字讀「守」，讀「執(zhí)」，讀「察」皆有其理，然缺乏進(jìn)一步的證據(jù)，皆難以視為定論。本文姑且一以讀為「察」而論之。

　　再來(lái)討論本章大義。如本文第二節(jié)所述，筆者之所以將第14與第16簡(jiǎn)拼在一起，是因?yàn)椤?/SPAN>道坐不下席，耑箸不與事」兩句句式相同，所言之道理亦看似相符，皆為某種「無(wú)為而治」、「無(wú)為而無(wú)不為」之說(shuō)，亦即下面所謂「先知」之理。看先秦傳世文獻(xiàn)，則有如《大戴禮記‧主言》：「昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治」；《戰(zhàn)國(guó)策‧秦策三》「蔡澤見(jiàn)逐於趙」章：「今君相秦，計(jì)不下席，謀不出廊廟，坐制諸侯，利施三川」；及《戰(zhàn)國(guó)策‧齊策五》「蘇秦說(shuō)齊閔王」章：「衛(wèi)鞅之始與秦王計(jì)也，謀約不下席，言於尊俎之間，謀成於堂上，而魏將以（已）禽於齊矣」，皆是其例（他例亦可參整理者注與秦樺林〔一〕）。簡(jiǎn)文中「箸」字，雖然在楚文中多讀為「書(shū)」，而「圖」一般寫(xiě)作「」，然「箸」與「」聲符相同，今讀「箸」為「圖」該不成問(wèn)題。此「圖」蓋即《國(guó)策》中「謀」字之意，那麼「坐不下席」、「圖不與事」，亦即「計(jì)不下席，謀不出廊廟」之謂?！覆慌c事」或即不親自參與國(guó)事的意思（整理者取此義），今姑如此讀為「與」；然「與事」一詞先秦罕見(jiàn)，則或該讀為「不舉事」為宜。[xix]《管子‧形勢(shì)解》：「明主之舉事也，任聖人之慮，用眾人之力，而不自與焉」，此以親自「與焉」解「舉事之禍」，似亦可以為本句作注。隸定為「」之字，楚簡(jiǎn)一般用作「文」，而至於「端文」一詞，則主要有兩說(shuō)。其一如秦樺林（一）所謂「端」作「詳審」解，那麼「端文」或有「端詳文章」或「端詳天文地理」一類(lèi)的意義，與「察道」亦正可相對(duì)成文；唯先秦「端」當(dāng)「端詳」義，實(shí)乃缺乏明例。鄔可晶（一）則讀為「揣文」，然此一詞同樣缺乏先秦文獻(xiàn)例證。第二種說(shuō)法則如李銳（一）之讀為「端冕」，則似又與「垂拱而治」義近，亦同樣可與「察道」相對(duì)?！抖Y記‧樂(lè)記》：「魏文侯問(wèn)於子夏曰：『吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則惟恐臥。』」鄭注：「端，玄衣也」，孫希旦曰：「端冕，端衣而服冕也……古樂(lè)用於祭祀，祭時(shí)端冕，故端冕而聽(tīng)古樂(lè)。」[xx]然則端冕為君上祭時(shí)服裝，祭祀正其所以明德而示民以孝敬，誠(chéng)能如此則無(wú)需親理事物而天下已治矣?！盾髯?‧王霸》：「之主者，守至約而詳，事至佚而功，垂衣裳，不下簟席之上，而海內(nèi)之人莫不願(yuàn)得以為帝王。夫是之謂至約，樂(lè)莫大焉」，即此之謂。此「端冕」蓋猶彼「垂衣裳」，今從李銳說(shuō)。然不管讀「端文」抑是「端冕」，若能大致如此理解，那麼無(wú)論從對(duì)句文勢(shì)或從文義上來(lái)說(shuō)，甲本簡(jiǎn)14接簡(jiǎn)16所成的文句，仍可說(shuō)是文從字順的。[xxi]

　　此段泛言「察道」亦即「察一」的妙用，能察道守要而治，則自可不出戶(hù)而知天下：「不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。」《列子‧說(shuō)符》：「聖人見(jiàn)出以知入，觀往以知來(lái)，此其所以先知之理也。度在身，稽在人」，亦即聖人之以近度遠(yuǎn)之理。

　　〈凡物流形〉接著言：

是古（故）聖人凥（處）於其所，                      〔魚(yú)部〕

邦_{(乙１１a）}（家）之（16）座（危）安廌（存）忘（亡）、

　　惻（賊）（盜）之（作）∠                 〔鐸部〕

可之＜先＞智（知）∠

此「」（「座安」）二字，整理者原隸定前者為「」即「厚」字古文；字又見(jiàn)第2簡(jiǎn)（「」），李銳（一）改釋「座」而在此讀「維」，復(fù)旦讀書(shū)會(huì)則隸此字作「」而讀「?！?，秦樺林（二）視為從「廠」、「坐」聲，指出「危」、「坐」二字本或即「一語(yǔ)一形之分化」（引陳劍說(shuō)）。後者「」，整理者原隸定為「?jìng)s」，復(fù)旦讀書(shū)會(huì)隸定作「」而改釋為「安」字異體，讀此句為「邦家之危安存亡，賊盜之作，可先知」，今從。關(guān)於此二字讀書(shū)會(huì)之釋讀，鄔可晶（一）有進(jìn)一步的解釋?zhuān)x者可參。「先」字，甲本誤作「之」，今依乙本改正?！笎?」，整理者讀「賊盜」，李銳（一）從之然疑或亦可讀為「徵兆」?！纲\盜」文獻(xiàn)一般都作「盜賊」，而「危安」一律作「安危」，此則二者俱倒，極為反常。然大義上則非常通順，因而今以讀書(shū)會(huì)所讀為是?！赌?/SPAN>‧非命中》曰：「安危治亂，在上之發(fā)政也」，而本篇?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)「察道」而「先知」以為治之效。

　　（聞）之曰：

心不（勝）心，                      〔侵部〕

六＜大＞（亂）乃（作）；         〔鐸部〕

心女（如）能（勝）心，（26）/_{(乙１９）}  〔侵部〕

是胃（謂）少（?。?/SPAN>（徹）。          〔月部〕

鐸、月二部入聲字可通轉(zhuǎn)合韻，然則此章可以視為交韻。

　　「六」字，本作「」，整理者釋「大」，孫飛燕（一）改釋為「六」。李銳（一）指出乙本此字作「」，仍稍近於「大」字寫(xiě)法。二字易混，且「大亂」一詞習(xí)見(jiàn)，「六亂」則未，今仍視為「大」字之訛。「少」，整理者讀「小徹」，謂「徹」引申為「通達(dá)」、「通曉」義，蓋近是。楊澤生（三）則理解為「小的境界」，以「徹」為所「達(dá)到」的「程度或境界」。「心不能勝心」，似謂不能以大智克服小智，不得要領(lǐng)而隨心任意，此不獨(dú)於治道無(wú)益，且亦為大亂之所自起。若能操持正術(shù)而掌握要道以治，不為小聰明所誤，此則所謂「小徹」，亦即通達(dá)成功之端。李銳（一）謂「心不能勝心」或與《管子‧內(nèi)業(yè)》「心以藏心，心之中又有心焉」有關(guān)，曹峰（二）贊同此說(shuō)而作了進(jìn)一步的比較，認(rèn)為該篇之「不以物亂官，不以官亂心，是謂中德；有神自在身，一往一來(lái)，莫之能思，失之必亂，得之必治」等思想或與此有關(guān)聯(lián)（曹氏又讀「少」如字，以「少?gòu)亍怪干陨浴赣兴螐亍梗４苏f(shuō)值得考慮，然曹氏既已詳之，今不贅言。下章進(jìn)一步以韻文解此「小徹」之義：

（奚）胃（謂）少（徹）？          〔月部〕

人白為（察）；                      〔月部〕

（奚）以智（知）其白？∠            〔鐸部〕

冬（終）身自若。∠                  &nbs p;  〔鐸部〕

 

「白」，整理者解作「清楚」、「明白」，今從之；復(fù)旦讀書(shū)會(huì)則讀為「泊」。曹峰（二）謂「人白」該即「人通過(guò)『潔官』、『虛欲』以潔白其心」，如此方能「展開(kāi)考察外物的活動(dòng)」，亦謂可與《莊子‧應(yīng)帝王》之「用心若鏡」等概念相互發(fā)明?！缸匀簟?，整理者謂指「神態(tài)鎮(zhèn)定自然?！贡菊律w言所謂「小徹」便是人家已達(dá)到能明白地察知「道」、「一」的妙用，而之所以可知其明白透徹，即見(jiàn)於其終身自在、無(wú)事煩心的效果。

　　值得注意的是，以此章與前章的韻腳論之，此「」字該為月部或鐸部字方是，而若釋為「察」則恰好是月部字，比起此字其他的可能釋讀皆諧和得多，似可視為其確為讀「察」之字的佐證；此點(diǎn)，沈培（見(jiàn)復(fù)旦讀書(shū)會(huì)〈重編釋文〉文後「水土」先生之評(píng)語(yǔ)）已指出過(guò)。

能寡言（乎）？

能（一）（18）（乎）？

夫_{(乙１３a）}此之胃（謂）（操）城（成）?！?/SPAN>∠〕

此末尾的「∠」符，甲本無(wú)，此據(jù)乙本補(bǔ)。

　　「寡」，整理者讀「顧」，今如復(fù)旦讀書(shū)會(huì)及李銳（一）讀如字。曹峰（二）指出，此「寡言」的目的「是為了能夠虛境，為了能夠因應(yīng)，為了無(wú)為」，而當(dāng)與《管子 ‧心術(shù)〔上、下〕》之「不言之言」概念義近。兩個(gè)「」字，整理者讀其一為「吾」而屬下，其二與「夫」字連讀為「嗚夫」；李銳（一、二）均改讀「乎」而句讀改正如上，甚是。如李氏指出，此兩句與《管子》之〈內(nèi)業(yè)〉與〈心術(shù)下〉的「能專(zhuān) (/摶）乎，能一乎」及馬王堆帛書(shū)《經(jīng)‧名刑》之「能一乎，能止乎」等句極其相類(lèi)。曹氏（二）謂此「能一」之「一」除了與下面「一」之「一」相關(guān)外，蓋又指「能夠?qū)Ｐ囊灰?，不受外物影響?！估钍希ǘ┯种^此種「乎」字的用法並「不是表示疑問(wèn)，而是起表示肯定的作用?！勾搜詠K非無(wú)理，然筆者感其後面仍該使用問(wèn)號(hào)，意思是「能寡言而守一嗎？誠(chéng)若能之，那麼這就叫作『操成』」。按，此「」字，整理者以為「少」字繁構(gòu)而讀「小」，謂「小成」即「略有成就」。復(fù)旦讀書(shū)會(huì)及李銳（一）並無(wú)異議，曹峰（二）則讀「少成」而其解釋與整理者大同小異（然其又疑或可解為「減少」既成的偏見(jiàn)）。唯楊澤生（三）則視此「」為「訬」的異體字而讀為「崇」，以「崇成」與「小徹」相對(duì)而為「大成」之義，謂兩者之間有「遞進(jìn)關(guān)係」。此說(shuō)雖感難以信服，然其基本思路有理。楚文中，似未見(jiàn)過(guò)「少」字下加「口」以為繁構(gòu)者，且「 成」之「」不見(jiàn)得即與上面「少?gòu)亍怪干佟挂x為一個(gè)詞。筆者疑此「」字或可視為從口、少聲而看作「喿」字異體，在此讀「操」?！干佟篂闀?shū)紐宵部，與心紐宵部的「小」為分化字，而「喿」為心紐宵部，「操」則為清紐宵部，皆是音近可相通無(wú)疑，且「小」、「喿」二聲系亦有通假前例，如「肖」與「趮」，「綃」與「繰」等是。[xxii]荀子屢用「操」字來(lái)形容君子對(duì)「德」、對(duì)「誠(chéng)」、對(duì)「一」的掌握，如《荀子 ‧勸學(xué)》：「夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也」；〈不茍〉則謂君子「所聽(tīng)視者近，而所聞見(jiàn)者遠(yuǎn)……操術(shù)然也。故千人萬(wàn)人之情，一人之情是也…… 總天下之要，治海內(nèi)之眾，若使一人，故操?gòu)浖s而事彌大……則操術(shù)然也」，同是「察道坐不下席」而「先知四海」之理。若能寡言而守一，則成功已操持而握在手裡。然「」字是否能如此讀將仍待進(jìn)一步的資料，茲先錄以備一說(shuō)。

　　至於讀為「一」的「」字，此篇屢次出現(xiàn)，整理者一律釋為「豸」而讀為「貌」，謂即「察知物體的形狀」之義，實(shí)殊難通。此字作「」；沈培（一）指出，由於第21簡(jiǎn)有「生兩，兩生三」等句（整理者亦誤釋「兩」為「惡」）而可知本字實(shí)該讀為「一」；蓋以同樣的道理，復(fù)旦讀書(shū)會(huì)亦改釋為「」而讀「一」，而李銳（一）釋文則逕寫(xiě)作「一」。此說(shuō)可信，今一律從之而讀為「一」。然至於此字構(gòu)形如何則尚無(wú)定論。沈培謂此字與戰(zhàn)國(guó)中山王壺銘文中寫(xiě)作「」的「一」字及上博四〈柬大王泊旱〉第5簡(jiǎn)劉洪濤釋為「一」（解作「甚」義）的「」字同形。蘇建洲（一）指出前者一般隸定為「」而分析為從「鼠」、「一」聲，而謂後者亦可以視為同字的一種簡(jiǎn)寫(xiě)。然蘇氏當(dāng)初又謂〈凡物流形〉此字下部與之不同，而改分析為從「臼」或「齒」、「卬（抑）」聲，不過(guò)其自己後來(lái)即放棄此說(shuō)。楊澤生（二）指出因?yàn)榈?/SPAN>13a簡(jiǎn)寫(xiě)作「」 之「鳴」字左旁下部亦有橫筆，則本字橫筆乃無(wú)法視為聲符而祇能看作飾筆。然則楊氏以為此字並非「」而實(shí)乃「（鳦）」字，亦即「燕」字異體（因?yàn)橥区B(niǎo)類(lèi)，所以「鳴」字偏旁亦常以「鳥(niǎo)」字代替），而以聲音相同而假為「一」；此說(shuō)詳情請(qǐng)參其本文。楊氏此說(shuō)雖有一定的道理，然「」字上端是否可以視為燕子的嘴形或形變，筆者仍持保留態(tài)度。今姑取「」之隸定而讀為「一」。[xxiii]

　　下段僅以一個(gè)單「曰」字開(kāi)頭，似有進(jìn)一步解釋「操成」之意：

　　曰：

百（姓）=（之所）貴唯君=（君，

君）=（之所）貴唯心=（心，   

心）=（之所）_{(乙２０）}貴唯（一）。   

此章「君」（文部）與心（侵部）二字雖可通轉(zhuǎn)合韻，然似乎並無(wú)相韻之意（「一」為質(zhì)部字）。

　　本章簡(jiǎn)言平心操一以治理百姓之道。如李銳（一）所舉，《文子‧下德》「夫一者至貴」，《呂氏春秋‧為欲》「執(zhí)一者，至貴也」等文，亦可與此章合看。

（得）而解之，_{(乙２１）}

　　上【以】（28）（賓）於天， 〔真部〕

　　下番（蟠）於淵；            〔真部〕

侳（坐）而思之，        

　　每（滿(mǎn)）於_{(乙１０b）}千里；       〔之部〕

（起）而甬（用）之，

　　（通）於四（海）。     〔之部〕

第28簡(jiǎn)末尾殘斷處，似尚可容有一到兩字。此處乙本殘缺，今姑補(bǔ)一個(gè)「以」字，祇是其對(duì)句中「下」字後並無(wú)此「以」字，則仍有不對(duì)稱(chēng)之嫌。鄔可晶（一）則認(rèn)為此位置「完全可以不再寫(xiě)字」，或是，然今從整簡(jiǎn)排比之照片來(lái)看，仍感該補(bǔ)一字方是。「解之上」三字，照片上糢糊不清，今靠整理者所釋。

　　「解」字，整理者當(dāng)「知曉，理解」解。李銳（一）指出，此該與《管子‧內(nèi)業(yè)》：「一言之解，上察於天，下極於地，蟠滿(mǎn)九州」及馬王堆帛書(shū)《十六經(jīng)‧成法》：「一之解，察於天地；一之理，施於四海」等文意義相關(guān)（《文子‧原道》及《淮南子‧原道》亦有類(lèi)似之文，參鄔可晶〔一〕）。「」字，整埋者原釋「視」，復(fù)旦讀書(shū)會(huì)改釋「」，讀「賓」（鄔氏訓(xùn)為登、至），今從。[xxiv]「番」，整理者原讀「審」，讀書(shū)會(huì)讀「播」（說(shuō)見(jiàn)鄔可晶〔一〕），今則據(jù)〈內(nèi)業(yè)〉而讀為「蟠」。此亦見(jiàn)《莊子‧刻意》：「精神四達(dá)並流，無(wú)所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬(wàn)物，不可為象，其名為同帝?！埂笢Y」字作「 」，整理者誤釋為「國(guó)」，今從孫飛燕（李銳〔一〕引）改釋為「淵」。

　　「每」字，整理者讀「謀」。[xxv]本篇第4簡(jiǎn)有「」字，或亦讀彼為「謀」，此作「每」則與之不同。魏宜輝以為此實(shí)即「緐」字之省而在此讀「播」，即傳佈、傳揚(yáng)之義。魏氏言「楚系文字中『每』旁均由『母』來(lái)承擔(dān)」，即如本篇「海」字寫(xiě)作「」亦是其例。其說(shuō)誠(chéng)是，然讀為「播」則稍嫌不詞。按，上博三《周易》第9簡(jiǎn)有「又（有）孚海缶」句，其整理者讀「海」如字。然而傳本《周易》此句作「有孚盈缶」，則若依魏氏之說(shuō)，上博《周易》「海」字似該讀為「滿(mǎn)」才是?！妇u」為並紐元部，「滿(mǎn)」為明紐元部，聲音極近。此外，「?！古c「滿(mǎn)」皆從水旁，而「滿(mǎn)」與傳世本之「盈」恰為同義詞。本簡(jiǎn)此處「滿(mǎn)」字雖無(wú)水旁，然似仍可以同樣讀為「滿(mǎn)」（若讀為明紐陽(yáng)部的「明」則於意或更好，然聲韻關(guān)係不如「滿(mǎn)」近，且「明」已另有其字）。《管子‧白心》：「名滿(mǎn)於天下，不若其已也」，此「滿(mǎn)於千里」猶彼「滿(mǎn)於天下」。《管子‧內(nèi)業(yè)》：「精想思之，寧念治之……正心在中，萬(wàn)物得度。道滿(mǎn)天下，普在民所，民不能知也」，義亦與此相近。「」，整理者讀為「陳」，謂指「布陣」。季旭昇（二）改隸為「紳」，讀為「申 /伸」，即「伸張」義。[xxvi]宋華強(qiáng)（三）則疑當(dāng)釋為從糸、甫聲，讀為「敷」或「布」，其例如整理者已引的（偽古文）《尚書(shū)‧大禹命》「文命敷於四?！埂Ｐ芰⒄沦澩俗x「敷」之說(shuō)，然仍以「東」為聲符，謂「上古東部的某些字在另一方言中可能就是讀魚(yú)部的?！估钿J（五）從「」之釋而讀「通」；蘇建洲（二）亦舉例肯定原釋而讀「通」。王連成（二）則釋為「緟」而取其「增益」之義。然此字若釋「緟」，則似亦可以釋為「重疊」之「重」字繁構(gòu)而仍讀「通」。「通於四海」為先秦慣語(yǔ)，今姑以讀「通」為是。

　　然則本章謂若得「一」而解其奧妙，則好比飛龍之登天及潛龍之蟠淵，無(wú)所不及，無(wú)地不至，坐而思之則已可充滿(mǎn)千理，起而用之即能通達(dá)天下。

　　（聞）之曰[xxvii]：

至（致）情而智（15），                      

（察）智而神，                           

（察）神而同（通），                     

〔（察）同（通）〕而僉（驗(yàn)），                 

（察）僉（驗(yàn)）而困（還），               

（察）困（還）而（復(fù)）。              

「而僉」前「同」二字甲本原漏，今據(jù)乙本補(bǔ)。此章似無(wú)韻。

　　「至情」，李銳（一）讀「致精」，廖名春（二）則讀「至靜」，以句意為「做到靜，就會(huì)有智」；今讀「致情」。「智」，整理者讀「知」，李氏改讀如字，今從?！竿?，整理者讀如字即「相同」義，而李氏則疑讀「通」；筆者亦疑此「同」通「迵」而讀如「通」（然難點(diǎn)是，若上章「」確讀為「通」，則此「同」又讀「通」則難以解釋?zhuān)！竷L」，整理者讀為「險(xiǎn)」；廖名春讀如字，訓(xùn)「多，過(guò)甚」。秦樺林（一）亦讀如字而訓(xùn)「僉」為「同」，而謂「僉」當(dāng)是比「同」「更進(jìn)一步的『虛靜為一』的境界。」筆者以為讀「險(xiǎn)」難通，該有正面意義，然讀如字亦難通，今姑讀為「驗(yàn)」?！咐А?，說(shuō)者皆讀如字；秦氏以「窮則變」解「困」、「復(fù)」關(guān)係，即下文「百物不死如月」，此說(shuō)有理。然筆者以為此章講「察」之用，而凡是明察之事不當(dāng)有負(fù)面結(jié)果如「險(xiǎn)」、「困」等。因此頗疑此處「困」或該讀如「圜」而通「還」?！咐А篂橄~文部字，「圜/還」為匣紐元部，聲母相近而韻母旁轉(zhuǎn)可通，且皆以「囗」字為義符?！秴问洗呵?/SPAN>‧圜道》：「遂於四方，還周復(fù)歸，至於主所，圜道也」，是亦事物還週而復(fù)至其原處。本章蓋謂以道察情而智，乃至神通，則事之理可驗(yàn)證，因而反復(fù)為所用。此種察知之循環(huán)猶如天地自然之終而復(fù)始：

　　氏（是）古（故）

陳為新，                              〔真部〕

人死（復(fù)）為人，                    〔真部〕

水（復(fù)）（24）/_{(乙１７）}於天。          〔真部〕

「天」字，整理者與下一個(gè)字「咸」（侵部）連讀為「天咸」，謂「當(dāng)即『天一』之異稱(chēng)，也就是『太一』?！购斡凶妫ㄒ唬└尼尅赶獭篂椤?/SPAN>」（「凡」）而屬下句讀。凡國(guó)棟（四）則疑「天咸」似可逕釋為「天弌（一）」，而同時(shí)又提出另一種可能，即「天咸」或與「咸池」有關(guān)（陳峻誌亦主此說(shuō)），謂「楚人想必是將『咸池』視作天上之水?！贡咀执_實(shí)寫(xiě)如「咸」，然「咸」與「」實(shí)亦形近而易混；此略從何氏說(shuō)，釋為「咸」然視作「」字之訛變。本章蓋言天地萬(wàn)物之周而復(fù)始、新陳代謝、生死循環(huán)不斷之理，亦即下章「不死」之謂：

咸＜（凡）＞百勿（物）不死，       

女（如）月出惻（則）或（又）內(nèi)（入）：

冬（終）則或（又）（始），               

至則或（又）反。                      〔元部〕

 

（察）此言∠　                      〔元部〕

 （起）於（一）耑（端）。（25）  〔元部〕

「如月」，原屬上讀「百物不死如月」，今改讀如是。「出」，整理者作「此」，復(fù)旦讀書(shū)會(huì)、李銳（一）、吳國(guó)源皆改正為「出」；三者亦皆讀「惻」為「則」（整理者原讀「賊」），讀書(shū)會(huì)與吳氏亦讀「或」為「又」，皆甚確。「」字，整理者未隸定，然該與第3簡(jiǎn)「」字相同，讀為「始」，此讀書(shū)會(huì)、李銳、吳國(guó)源等亦已指出。

　　「此言∠於耑」，亦見(jiàn)下面第20簡(jiǎn)，為一段結(jié)束語(yǔ)，蓋謂剛述之言，若察其所自起，皆起於一端，亦即皆起於「一」的概念。然又疑「耑」可能為「之言」（或「者焉」）的合音。「之（ /者）」為章紐，「言（/焉）」為元母，「耑」則為端紐元母；筆者曾指出郭店楚簡(jiǎn)〈六德〉篇幾處「多」字（端紐歌部）極可能即「者」（章紐）與「也」（歌部）的合音，此或與彼合音情況相類(lèi)。[xxviii]然則或可理解為：若察此言所本，可知即「起於『一』之言」也。然證據(jù)不足，且稍嫌不詞，今僅錄以備一說(shuō)。

　　（聞）之曰：

（一）生兩=（兩，                 

兩）_{(乙１８）}生厽=（三，                 

三）生女=（庶[?]，

庶[?]）城（成）結(jié)。

　　「兩」，整理者原釋「亞」（於乙本則釋同字為「」），今從復(fù)旦讀書(shū)會(huì)釋「兩」?！?/SPAN>」，整理者原釋「弔」，讀書(shū)會(huì)改釋為「女=」（「=」為重文符）而疑讀「母」，沈培（一）則釋為「四=」。此字寫(xiě)法左邊一豎筆下端往右彎，與楚文一般的「四」字有別，而如秦樺林（三）指出，確與本篇其他「女」字之形較像。秦氏亦讀此「女」為「母」，謂此「母」乃「生成萬(wàn)物的根源」，亦即所謂「氣之母」，而「結(jié)」則解作「聚合、凝聚」，「表示萬(wàn)物『流形成體』的聚合狀態(tài)?！勾藢?shí)為強(qiáng)之，然而似較符於字體。今姑讀「女」如「庶」：「女」為泥紐魚(yú)部，「庶」為書(shū)紐魚(yú)部，聲音極近。蓋「三」生後無(wú)法再細(xì)分，乃以萬(wàn)事庶物之結(jié)成為終。

是古（故）有（一），               〔質(zhì)部〕

天亡（無(wú)）不又（有）∠                 〔之部〕

亡（無(wú)）（一），                    〔質(zhì)部〕

天下亦亡（無(wú)）（一）又（有）∠       〔之部〕

此章中「∠」符，分作「」、「」，寫(xiě)得比其他字小而靠右，且類(lèi)似本篇中其他鉤形符號(hào)，顯是句讀符。然整理者卻視之為字，釋為「丨」而讀「章」；李銳（一、二）謂此「丨」即裘錫圭先生曾釋為「針」字初文之字（整理者亦引裘說(shuō)），而疑可讀「朕」，即「預(yù)兆」之義。此「字」之實(shí)乃句讀符號(hào)，復(fù)旦讀書(shū)會(huì)已認(rèn)出，楊澤生（一）又已詳言之，讀者可參。此蓋謂君上有一，則天下皆有，若無(wú)之，則天下一無(wú)所有。

亡（21）【目】而智（知）名，    〔耕部〕

亡耳而（聞）聖（聲）；        〔耕部〕

卉（草）木（得）之以生，            〔耕部〕

含（禽）獸（得）之以（鳴）。 〔耕部〕

　　「目」字殘缺，然整理者已據(jù)下句所對(duì)「耳」字而補(bǔ)，祇是因其簡(jiǎn)序有誤而未識(shí)此前亦該有「亡」字，而竟謂「亡耳」之「亡」為衍文，非是。此實(shí)該接於以「亡」字終簡(jiǎn)的第21簡(jiǎn)下；此一接拼，李銳（一）首先得之，甚確。復(fù)旦讀書(shū)會(huì)則以為第21簡(jiǎn)末字「亡」為衍文，亦與整理者同誤?！改俊?，程少軒謂或亦可以補(bǔ)作「心」，此說(shuō)亦有理，然今仍補(bǔ)為「目」。[xxix]「」，整理者隸定為「」即「鳴」字異體，從韻腳來(lái)看其讀為「鳴」該是。楊澤生（二）亦釋為「鳴」，然以為其左旁實(shí)即「（鳦）」亦即「燕」字異體，而「」字乃取義於燕子之善於鳴叫。王連成（七）則釋為「噵」字而讀為「道可道」之「道」，然從押韻情況而可知其非是。

　　李銳又引馬王堆帛書(shū)〈道原〉：「一度不變，能適規(guī)（蚑）僥（蝚），鳥(niǎo)得而蜚（飛），魚(yú)得而流（游），獸得而走」，可與此相參。如上已指出，曹峰（四）謂此章「草木得之以生，禽獸得之以鳴」即是〈凡物流形〉上半篇第12a至13b簡(jiǎn)之「草木奚得而生，禽獸奚得而鳴」的某種答案，其說(shuō)有理。

遠(yuǎn)之戈＜弋（事）＞（13a）天，         〔真部〕

（忻〔近〕）之矢（施）人；         〔真部〕

　　是古（故）（12b）（察）道，          

所以攸（修）身而（治）邦（家）。 

首句「」字不甚清，整理者隸為「戈」而視為「弋」之繁構(gòu)；羅小華（一）則釋為「」（倒矢），讀為「箭」，而李銳（一）以為該是與下句對(duì)應(yīng)的字「」相同，或亦即「矢」字殘筆而讀「施」。彼下句「」字，整理者隸為「矢」而解作「施布」、「施行」之義；李氏略從之而讀「施」，復(fù)旦讀書(shū)會(huì)則隸為「」即「箭」而讀為「薦」。陳偉同意李氏之思路，亦以為此二字寫(xiě)法相近，然以二者均視作「察」字之簡(jiǎn)省。竊以李氏說(shuō)近是，然「施天」難通，似仍該從原釋?zhuān)欢淖x「弋」（喻紐職部）為「事」（崇紐之部）方是。按《墨子‧尚賢中》：「以上事天，則天鄉(xiāng)其德；下施之萬(wàn)民，萬(wàn)民被其利」，是其例。[xxx]「」，作「」，整理者原釋「悗」，今從復(fù)旦讀書(shū)會(huì)之釋讀。李氏則逕釋此字為「邇」，而陳偉則釋為「尼（從心）」而讀為「邇」。「道」，原誤釋為「從」，今改。本章蓋謂道之為用，可以近事人而遠(yuǎn)事天，近修己而遠(yuǎn)治邦。

　　（聞）之曰：

能（察）（一）      ，                〔質(zhì)部〕

則百勿（物）不（失）；              〔質(zhì)部〕

女（如）不能（察）（一），       〔質(zhì)部〕

則（22）百勿（物）（具）（失）。  〔質(zhì)部〕

　　「」字，作「」，整理者謂其「從雙手奉『?jiǎn)T』，為『具』字繁構(gòu)?！箘㈦?yún)則以為此「員」實(shí)兼當(dāng)聲符而字該釋為「巽」字異構(gòu)，在此讀為「全」；今從舊讀。李銳（一）舉《管子‧內(nèi)業(yè)》：「執(zhí)一不失，能君萬(wàn)物」，可以與此合看。

　　女（如）欲（察）（一）：     〔質(zhì)部〕    

卬（仰）而視之                        〔脂部〕

（俯）而（癸〔揆〕）之            〔脂部〕          

母（毋）遠(yuǎn)（求）厇（度） _{(乙１５）}

於身旨（稽）之                        〔脂部〕

此諸「之」字，今不視為韻腳，而均以其前字當(dāng)之。

　　「卬」，整理者原釋「丩」而讀「糾」，今依復(fù)旦讀書(shū)會(huì)之釋讀。「」字（乙本作「），整理者釋「任」，陳偉認(rèn)為「應(yīng)可釋為『伏』或『俯』」，而同句「」（乙本作「），整理者原釋為「伏」，陳氏則疑此乃「望」字異寫(xiě)。前一字，亦有人疑其從勹聲而讀為「包」或「俯」，單育辰亦依讀「俯」之說(shuō)而疑後一字可釋為「考」。[xxxi]劉剛則釋後字為「癸」，讀「揆」，訓(xùn)「度」或「察」；諸釋中，「癸」最像，今亦視為「癸」字之訛變而從之讀「揆」?！改浮棺?，整理者釋為「女」而讀「如」，讀書(shū)會(huì)改釋「母」而讀「毋」；此字甲本不甚清，從乙本作「」來(lái)看，中間似至少有一點(diǎn)，今從讀書(shū)會(huì)之釋讀。「厇」，整理者原讀「託」，讀書(shū)會(huì)讀「度」，整句讀為：「毋遠(yuǎn)求，度於身稽之」，李銳（一）讀法同。廖名春（二）則讀「厇」如字（宅），解作「居也」，訓(xùn)「稽」為「至」，謂「宅於身稽之」意為「只要立足本身就可以至之，就可以得到它?！菇衤詮淖x書(shū)會(huì)與李氏讀，然將「度」屬上，使四句均勻。蓋謂如欲求一，俯仰即可見(jiàn)，道並非遠(yuǎn)，其度即在己，是以要?jiǎng)?wù)在以己身為楷模耳。

（得）（一）【而】（23）（圖）之，   〔魚(yú)部〕

女（如） _{（乙１６）}并天下而 （抯/?。┲?/SPAN>       〔魚(yú)部〕

（得）（一）而思之，                    〔之部〕

若并天下_{（乙１２）}而 （治）之。                〔之部〕

　　（守）（一），                     〔質(zhì)部〕

以為天（地）旨（稽）。（17）        　    〔脂部〕

質(zhì)、脂二部對(duì)轉(zhuǎn)可通韻。此前四句末字「之」不視為韻字。

　　乙本第16簡(jiǎn)末字「女」之殘筆，整理者似因誤認(rèn)為「」字殘筆，而未認(rèn)出正確簡(jiǎn)序；此點(diǎn)，復(fù)旦讀書(shū)會(huì)及李銳（一）已改正。唯甲本第23簡(jiǎn)下端殘?zhí)幩茖?shí)可共容三字，而據(jù)乙本則祇能補(bǔ)一個(gè)「而」字，不知何故（可能甲本此簡(jiǎn)本有衍文，甚至可能是竹簡(jiǎn)縮小所致）。其實(shí)整理者好像本來(lái)即將此簡(jiǎn)下接到第17簡(jiǎn)，而後來(lái)或因此種情況之故而改接第24簡(jiǎn)，然仍以第17簡(jiǎn)首二字「圖之」補(bǔ)於此簡(jiǎn)所補(bǔ)的「而」字之下。今仍據(jù)乙本而祇補(bǔ)一個(gè)「而」字。

　　「」，整理者讀「抯」而訓(xùn)為「取」，讀書(shū)會(huì)從之，李銳（一）讀「助」?！笒s」（清紐魚(yú)部）亦與「取」（清紐侯部）聲近，或可通?！?/SPAN>」，整理者原釋「訣」，讀書(shū)會(huì)及李氏改釋「」而讀「治」，甚是。「」字，糢糊不清，整理者釋為「此」。高佑仁（見(jiàn)陳志向一文文後評(píng)語(yǔ)）則疑即「又」字加飾筆而讀「有」，鄔可晶（二）則疑其即「肘」字初文而讀「守」，今姑從之。廖名春（二）讀「」為「度」，作「效法」解，讀「思」為「使」，即「使用」義，讀「旨/稽」為「楷」（與簡(jiǎn)18之「之」連讀為「楷式」）；今不取。本章蓋謂祇要得一以為圖思，則所圖即成，天下可得而治，此乃守一以為天地準(zhǔn)則之理也。

　　是古（故）（一）▌

（咀）之又（有）未（味）      ，               

（嗅）〔之又（有）（臭）〕，                

鼓之又（有）聖（聲）， _{(乙１３b）                                   &nbs p;}          

忻（近）之可見(jiàn)。                           

「是古」之「是」殘筆，整理者原釋為「之」，然上面尚有橫筆，正似個(gè)「正」字。然而依文義而言，復(fù)旦讀書(shū)會(huì)疑或?yàn)椤甘恰棺种磳?xiě)全者。李銳（三）則進(jìn)一步指出，此簡(jiǎn)並非完簡(jiǎn)，因此此字應(yīng)該本即「是」字，而其頭被砍掉耳?！钢?/SPAN>」三字，甲本原漏，今據(jù)乙本補(bǔ)。

　　「」，整理者讀「抯」，復(fù)旦讀書(shū)會(huì)改讀「咀」，讀「未」為「味」，該是?！?/SPAN>」，整理者視為「畀」字繁構(gòu)，讀書(shū)會(huì)則疑可分讀為「嗅」與「臭」，李銳（一）讀法同，今亦同?！腹摹?，整理者原釋「（食）」，今依讀書(shū)會(huì)改釋為「鼓」?！感谩梗碚咦x如字，讀書(shū)會(huì)及李氏讀為「近」，而廖名春（二）則讀「昕」即「明亮」義。

操之可操，                                  〔宵部〕

（握）_{(乙１４a）}之則（失）；                〔質(zhì)部〕

敗之則（19）高（槁），                       〔宵部〕

測(cè)（賊）之則（滅）。                      〔月部〕

 

（識(shí)）此言_                  ;             〔元部〕

（起）於（一）耑（端）。               〔元部〕

質(zhì)、月入聲旁轉(zhuǎn)可合韻。

　　兩個(gè)釋為「操」之字，整理者分讀為「躁」與「操」；第二個(gè)寫(xiě)法與第一個(gè)稍有別，李銳（一）改釋其二為從「某」聲之字，疑讀為「撫」；今姑從舊?！?/SPAN>」，整理者讀為「錄」即「收錄」義，孫飛燕（一）改讀為「握」（第29簡(jiǎn)說(shuō)），今從；李氏則讀「摝」即「執(zhí)」義，而廖名春（二）讀「麤」即「粗疏」之義?！甘А梗碚咦x如「佚」即「放蕩」義，今讀如字?！笖　?，李氏據(jù)《爾雅》訓(xùn)為「覆」；「」（滅），李氏疑或可讀「蔑」即「無(wú)」義，今仍讀如字?！父摺?，整理者讀「槁」，今姑從之?！笢y(cè)」，整理者讀如字，讀書(shū)會(huì)則讀為「賊」，今姑從後者。後二句，讀書(shū)會(huì)斷於「言」字前，今依句讀符號(hào)讀之；兩句已見(jiàn)前面第25簡(jiǎn)，見(jiàn)上。此兩章蓋言「一」之無(wú)所不在，可見(jiàn)可聞，可觸及而運(yùn)用；然此「一」可依法卻不可掌控，違背其道法則反一無(wú)所用。

　　（聞）之曰：

（一）言（焉）而冬（終）不（窮）；                  〔冬部〕

（一）言（焉）而又（有）眾；（20）｛眾｝        〔冬部〕

（一）_{（乙１４b）}言（焉）而萬(wàn)民之利 ∠                 〔質(zhì)部〕

（一）言（焉）而為天（地）旨（稽）。          〔脂部〕

第29簡(jiǎn)上端「眾」字誤衍，乙本第14b簡(jiǎn)不重。此後兩句脂、質(zhì)對(duì)轉(zhuǎn)通韻。

　　此章四個(gè)「言」字，廖名春（二）均讀為「焉」而當(dāng)「乃」用；今亦讀「焉」而當(dāng)作「於之」用解之。「冬不窮」之「窮」字作「」，整理者原釋為「侌」，讀書(shū)會(huì)改釋「」而讀「窮」，劉剛及宋華強(qiáng)（四）亦肯定此讀法。夂，作「」（乙本作「」），整理者釋為「禾」而讀「和」即「附和」義，宋氏亦依之而讀為唱和之「和」，以句意為「應(yīng)言而不窮?！箯?fù)旦讀書(shū)會(huì)改釋為「夂〔冬〕」而讀「終」，今同。禤健總則釋此三字為「不」而讀「藜不苞」，亦即野草不叢生之義，指「民生凋敝，天下不治?！固K建洲（五）則釋前字為「力」，謂「力不窮」即「功效無(wú)窮」之義。

　　李銳（一）讀「言」如字而謂此章義蓋與《管子 ‧內(nèi)業(yè)》之「一言得而天下服，一言定而天下聽(tīng)」有關(guān)；亦舉《經(jīng)‧成法》「故曰不多，一言而止……握一以知多，除民之所害」以為比。宋氏舉《鶡冠子‧泰錄》：「用一不窮，影則隨形，響則應(yīng)聲」，亦可參看。本章蓋謂「察一」而得其用，則終身不窮困，可得民眾而利之，而己則成為天下楷模。

（握）之不（盈）（握），       〔屋部〕

尃（敷）之亡所（容）；             〔東部〕

大（29）之以智（知）天下，                 

少之以（治）邦_乙（ _{（乙２２終）}）         〔東部〕

此上句屋部與東部為陽(yáng)入對(duì)轉(zhuǎn)，亦可與之通韻。疑「邦」前兩本或脫「家」字。

　　「」字作「」，整理者隸定作「」而讀為「均」，復(fù)旦讀書(shū)會(huì)改釋為「」、讀「容」，而孫飛燕（一）則改釋「」而同樣讀「容」。孫氏整句讀為「握之不盈握，敷之無(wú)所容」，指出與《淮南子 ‧道原》之「舒之幎於六合，卷之不盈一握」等形容「道」之記載相類(lèi)。

 

之力古之力乃　下上（30）

此八個(gè)字乙本無(wú)，整理者謂其「為抄寫(xiě)者隨便所書(shū)?！谷皇欠窆嫒绱穗S便，仍待進(jìn)一步的研究。值得注意的是，上博六〈用曰〉篇亦有類(lèi)似現(xiàn)像，篇後亦寫(xiě)有「善古君之 」四五個(gè)字，筆者對(duì)此曾猜測(cè)其為「〈善古君〉之下」一類(lèi)的篇題，不知是否正確。[xxxii]然本篇此八個(gè)字中亦恰好有「下上」二字，亦不知是否與此篇內(nèi)容可分為上下二部有關(guān)？隨著更多出土文獻(xiàn)的公布，此種篇後筆記蓋可進(jìn)行比較研究，以進(jìn)一步揣測(cè)其所以然之理。

 

　　此篇疑問(wèn)之處尚多，筆者雖盡心於試解其義，然未免瞎試者多，得解者少，其中大半仍祇能「問(wèn)而不答」，以求正於大方之家。

 

繳稿日期：2009年05月02日

修稿日期：2009年07月16日

 

 

 

 

網(wǎng)路論文參考書(shū)目

 

（以下「武漢簡(jiǎn)帛網(wǎng)」指武漢大學(xué)簡(jiǎn)帛研究中心簡(jiǎn)帛網(wǎng)站〔www.bsm.org.cn〕簡(jiǎn)帛文庫(kù)裡面的文章；「復(fù)旦簡(jiǎn)帛網(wǎng)」指復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站〔www.guwenzi.com〕；「簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)」指***********網(wǎng)站上博七專(zhuān)欄的文章；而「清華簡(jiǎn)帛網(wǎng)」則指孔子2000年網(wǎng)站（www.confucius2000.com）內(nèi)清華大學(xué)簡(jiǎn)帛研究欄的文章）

 

凡國(guó)棟（三）?！瓷喜┢摺斗参锪餍巍饭営浺粍t〉。武漢簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年01月04日。

凡國(guó)棟（四）?！瓷喜┢摺斗参锪餍巍泛?jiǎn)25「天弌」試解〉。武漢簡(jiǎn)帛網(wǎng) 2009年01月05日。

王中江?！础斗参锪餍巍肪幝?lián)「新見(jiàn)」〉。武漢簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年03月03日。

王連成（一）。〈《上博七‧凡物流形》中「道」字的識(shí)別〉。簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)2009年01月03日。

王連成（二）。〈《上博七‧凡物流形》中「每」與「緟」的識(shí)別與釋義〉。簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)2009年01月05日。

王連成（四）?！础渡喜┢?/SPAN>‧戙（同）物流形》「道言篇」釋義〉。簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)2009年01月31日。

王連成（七）。〈再證《戙物流形》中的「道」和「噵」非「一」非「鳴」〉。簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)2009年01月31日。

何有祖（一）。〈《凡物流形》札記〉。武漢簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年01月01日。

李松儒?！础斗参锪餍巍芳滓冶咀舟E研究〉。復(fù)旦簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2009年06月05日。

李銳（一）?！础斗参锪餍巍丰屛男戮帲ǜ澹怠Ｇ迦A簡(jiǎn)帛網(wǎng)2008年12月31日。

李銳（二）?！础斗参锪餍巍丰屪x札記〉。清華簡(jiǎn)帛網(wǎng)2008年12月31日。

李銳（三）?！础斗参锪餍巍丰屪x札記（續(xù)）〉。清華簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年01月01日。

李銳（四）?！础斗参锪餍巍丰屪x札記（再續(xù)）（重訂版）〉。清華簡(jiǎn)帛網(wǎng) 2009年01月03日。

李銳（五）。〈《凡物流形》釋讀札記（三續(xù)））。清華簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年01月08日。

李銳（六）：〈《凡物流形》甲乙本簡(jiǎn)序再論〉。簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)2009年01月09日。

沈培（一）?！绰哉f(shuō)《上博（七）》新見(jiàn)的「一」字〉。復(fù)旦簡(jiǎn)帛網(wǎng)， 2008年12月31日。

吳國(guó)源?！础渡喜ㄆ撸┓参锪餍巍妨汜尅?。清華簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年01月01日。

宋華強(qiáng)（二）?！础渡喜ㄆ撸?/SPAN>‧吳命》「姑姊大姬」小考〉。 武漢簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年01月01日。

宋華強(qiáng)（三）?！础渡喜ㄆ撸?/SPAN>‧凡物流形》札記四則〉。  武漢簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年01月03日。

宋華強(qiáng)（四）?！础渡喜ㄆ撸?/SPAN>‧凡物流形》散札〉。  武漢簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年01月06日。

宋華強(qiáng)（七）?！础斗参锪餍巍贰高h(yuǎn)之步天」試解〉。復(fù)旦簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年06月28日。

宋華強(qiáng)（八）?！础斗参锪餍巍贰钢暮！剐抡f(shuō)〉。復(fù)旦簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年06月30日。

宋華強(qiáng)（九）?！础斗参锪餍巍贰干细伸短?，下蟠於淵」試解〉。復(fù)旦簡(jiǎn)帛網(wǎng) 2009年07月11日。

季旭昇（二）?！瓷喜┢咂c議（二）：凡物流形〉。武漢簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年01月02日。

侯乃峰。〈上博（七）字詞雜記六則〉。復(fù)旦簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2009年01月16日。

孫飛燕（一）?！醋x《凡物流形》札記〉。清華簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年01月01日。

徐在國(guó)?！凑勆喜┢摺斗参锪餍巍分械摹冈垺棺帧?。復(fù)旦簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年01月06日。

秦樺林（一）?！闯?jiǎn)《凡物流形》札記二則〉。武漢簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年01月04日。

秦樺林（二）?！闯?jiǎn)《凡物流形》中的「?！棺帧?。武漢簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年01月04日。

秦樺林（三）。〈《凡物流形》第二十一簡(jiǎn)試解〉。復(fù)旦簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年01月09日。

張崇禮（一）?！瘁尅斗参锪餍巍返摹付宋臅?shū)」〉。復(fù)旦簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年03月15日。

曹峰（二）。〈《凡物流形》的「少?gòu)亍古c「少成」〉。簡(jiǎn)帛研究網(wǎng) 2009年01月09日。

曹峰（三）?！磸摹独献印返摹覆灰?jiàn)而名」說(shuō)《凡物流形》的一處編聯(lián)〉。簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)2009年03月09日。

曹峰（四）?！磸摹兑葜軙?shū)‧周祝解》看《凡物流形》的思想結(jié)構(gòu)〉。簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)2009年03月09日。

曹峂（五）?！瘁尅斗参锪餍巍分械摹阁绮慌c事」〉。簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)2009年05月19日。

淺野裕一（一）?！础斗参锪餍巍返慕Y(jié)構(gòu)〉。武漢簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年01月23日。

淺野裕一（二）。〈《凡物流形》的結(jié)構(gòu)新解〉。武漢簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年02月02日。

陳志向?！础斗参锪餍巍讽嵶x〉。復(fù)旦簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年01月10日。

陳峻誌。〈《凡物流形》之「天咸」即「咸池」考〉。武漢簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年03月14日。

陳偉?！醋x《凡物流形》小札〉。武漢簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年01月02日。

單育辰（三）?！磥?zhàn)畢隨錄之九〉。復(fù)旦簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年01月19日。

復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心研究生讀書(shū)會(huì)?！础渡喜ㄆ撸?‧凡物流形》重編釋文〉。復(fù)旦簡(jiǎn)帛網(wǎng)2008年12月31日。

鄔可晶（一）。〈談《上博（七）‧凡物流形》甲乙本編聯(lián)及相關(guān)問(wèn)題〉。復(fù)旦簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年01月07日。

鄔可晶（二）?！础渡喜ㄆ撸?/SPAN>‧凡物流形》補(bǔ)釋二則〉。復(fù)旦簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年04月11日。

楊澤生（一）?！础渡喜┢摺费a(bǔ)說(shuō)〉。復(fù)旦簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年01月14日。

楊澤生（二）?！瓷喜┖?jiǎn)《凡物流形》中的「一」字試解〉。復(fù)旦簡(jiǎn)帛網(wǎng) 2009年02月15日。

楊澤生（三）?！凑f(shuō)《凡物流形》從「少」的兩個(gè)字〉。武漢簡(jiǎn)帛網(wǎng) 2009年03月07日。

廖名春（二）?！础斗参锪餍巍沸Ｗx零劄（二）〉。清華簡(jiǎn)帛網(wǎng)2008年12月31日。

熊立章?！蠢m(xù)釋「舂」及《上博七》中的幾個(gè)字〉。武漢簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年01月09日。

劉剛?！醋x簡(jiǎn)雜記‧上博七〉。復(fù)旦簡(jiǎn)帛網(wǎng)， 2009年01月05日。

劉雲(yún)?！凑f(shuō)《上博七‧凡物流形》中的「巽」字〉。復(fù)旦簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年02月08日。

禤健總?！瓷喜ㄆ撸┝銊炄齽t〉。武漢簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年01月14日。

羅小華（一）?！础斗参锪餍巍芳妆具x釋五則〉。 武漢簡(jiǎn)帛網(wǎng)2008年12月21日。

蘇建洲（一）?！础渡喜┢?/SPAN>‧凡物流形》「一」、「逐」二字小考〉。復(fù)旦簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年01月02日。

蘇建洲（二）?！瘁尅斗参锪餍巍芳?/SPAN>15「通於四海」〉。復(fù)旦簡(jiǎn)帛網(wǎng) 2009年01月14日。

蘇建洲（五）?！瘁尅斗参锪餍巍贰敢谎远Σ桓F」〉。復(fù)旦簡(jiǎn)帛網(wǎng) 2009年01月20日。

顧史考?！瓷喜┢摺斗参锪餍巍泛?jiǎn)序及韻讀小補(bǔ)〉。武漢簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年02月23日。

 

本文是提交“出土文獻(xiàn)與傳世典籍的詮釋——紀(jì)念譚樸森先生逝世兩周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”（2009年6月13日-14日）的論文。