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郭店楚簡(jiǎn)《語叢一》“天生本、人生化”試解

（首發(fā)）

曹峰

山東大學(xué)文史哲研究院

郭店楚簡(jiǎn)《語叢一》中有一句非常重要的話，對(duì)了解文意起到關(guān)鍵性作用。原釋文作“天生鯀、人生卯?！竞?jiǎn)3】”裘按以爲(wèi)“鯀”當(dāng)解作“倫”，意爲(wèi)“倫序”。這樣說來就是“倫序”由天所生。裘按未進(jìn)一歩解釋何謂“人生卯”[1]。“卯”的字形作“”，周鳳五將其改讀爲(wèi)“化”[2]。姜廣輝讀此二字爲(wèi)“倫”和“化”，指出“天生倫類，人生文明。這里‘化’釋為‘文明’，是取‘人文化成’之意。”[3]劉釗也讀作“倫”和“化”，進(jìn)一歩解釋說：“‘倫’指道理?！抖Y記•中庸》：‘今天下車同軌，書同文，行同倫?！追f達(dá)疏：‘倫，道也，言人所行之行皆同道理?！薄盎敝革L(fēng)俗、風(fēng)氣?！昂?jiǎn)文說天生出道理，人生出風(fēng)俗。”[4]李零未釋“鯀”，但認(rèn)爲(wèi)讀“卯”可疑?！拔覀儚奈牧x看，此字似應(yīng)讀‘末’。”[5]

在《語叢》中出現(xiàn)以上二字者還有以下幾處。這裏先來看原釋文。

1 有命有有名，而後【4】有鯀【5】。（《語叢一》）[6]

2 凡物【48】有本有卯，有終有始?！?/SPAN>49】（《語叢一》）

3 名，婁也。由鯀生?！?/SPAN>44】（《語叢二》）

4 智生於性，卯生於智，【20】悅生於卯，好生於悅，【21】從生於好。【22】（《語叢二》）

5 （治）者卯?！?/SPAN>32】卯則難犯也?！?/SPAN>45】（《語叢三》）

第一句，姜廣輝的疏解是：“自天而言，物自爲(wèi)物，何分倫類？自人而言，造化生物，各有文理，人識(shí)以別之，不得不分倫類。此句言天雖生倫類，須人之認(rèn)識(shí)而知，人是世界萬物意義的賦予者?！?/SPAN>劉釗的解釋是“有命運(yùn)有文字有名字，然後就有了道理和規(guī)律?！?/SPAN>[7]李零未作解釋。第二句，姜廣輝和劉釗均讀作“有本有化”[8]。李零未作解釋。第三句，劉釗讀爲(wèi)“名，數(shù)也。由鼻鯀生?！钡f“此句不解，待考。”[9]李零認(rèn)爲(wèi)此句極重要，故而置於《語叢二》之首，讀爲(wèi)“名數(shù)，由鯀生?！闭J(rèn)爲(wèi)“名數(shù)”就是“儒家討論性情和欲望的有關(guān)範(fàn)疇”[10]。第四句，劉釗讀爲(wèi)“智生於性，化生於智，悅生於化，好生於悅，從生於好。”認(rèn)爲(wèi)“化”是“隨順、仿效”之意?！昂?jiǎn)文說智慧生成於天性，摹仿生成於智慧，喜悅生成於隨順，喜好生成於喜悅，順從生成於喜好。”[11]李零先說讀“卯”可疑，後又將此字讀爲(wèi)“末”，認(rèn)爲(wèi)此句意爲(wèi)“性生智，智生末（技巧），末生悅，悅生好，好生從（聽從）。”[12]第五句，裘按指出“‘卯’字簡(jiǎn)文中屢見，從文意看似應(yīng)有‘別’一類意義，待考。”[13]李零和劉釗均將簡(jiǎn)32和簡(jiǎn)45連讀，李零說“”似和末有關(guān)，這裏或許可以讀爲(wèi)“蔑”，是小視之意[14]。劉釗讀“”爲(wèi)“化”，視其爲(wèi)“教化”之意[15]。

這樣看來，將“”讀爲(wèi)“化”的確比較符合各句的文意，也得到了較多學(xué)者的認(rèn)可。那麼該如何解讀“鯀”字呢？《語叢一》中，“天生鯀、人生化”和“凡物有本有化，有終有始”顯然可以對(duì)讀。“凡物有本有化”告訴我們包括人在內(nèi)的世間萬物都既有本生的成分也有化生的成分，這種本生的成分應(yīng)該就是“鯀”，即由天生成的、命定的、人力不可及的成分，而“化”在其次，也就是說“本”、“化”有上下本質(zhì)之別。裘錫圭認(rèn)爲(wèi)“化”字有“別”意，李零認(rèn)爲(wèi)“化”字有“末”意，應(yīng)該都是從這個(gè)思路去考慮的。

“鯀”的內(nèi)容通過“有命有文有名，而後有鯀”可以看得很清楚，“命”指生命、命運(yùn)。《語叢一》對(duì)“文”沒有做太多的解釋，但應(yīng)該不是文章、文飾，而指事物的內(nèi)在機(jī)理?！墩Z叢一》對(duì)“名”的描述較多。如“有天有命有物有名【簡(jiǎn)2】”、“有物有容有（色）有名【簡(jiǎn)13】”等。《語叢三》還有“名二物三”之說。筆者曾對(duì)《語叢一》及《語叢三》所見的“名”做過考察，認(rèn)爲(wèi)郭店楚簡(jiǎn)反映出古人心目中“名”的神秘地位以及對(duì)“名”的崇高評(píng)價(jià)?！懊北硎尽懊眮碜詢蓚€(gè)方向，其一是“天”、“命”、“物”，其二是“物”、“容”、“色”。第一個(gè)方向指“物”之“名”從“天”、“命”那里得到權(quán)威和依據(jù)，第二個(gè)方向指“名”必須要根據(jù)“物”之“容”、“色”才能得名[16]。因此，“名”不是凡人所能把握的對(duì)象，它反映著事物的本質(zhì)，唯有聖人纔能把握之。《語叢二》說“名數(shù)也，由鯀生?！币矎?qiáng)調(diào)了“名數(shù)”這類本質(zhì)性、規(guī)定性的東西無法由人力所生。“名數(shù)”並不是“儒家討論性情和欲望的有關(guān)範(fàn)疇”，作者想說的其實(shí)是，“性情和欲望的有關(guān)範(fàn)疇”可以由人化生，但“名數(shù)”不行。

《語叢一》有一個(gè)很明顯的思想背景，那就是天人關(guān)係論，《語叢一》說“天生百物，人爲(wèi)貴?！?/SPAN>18】”,人雖然在百物中爲(wèi)貴，但由天所生。《語叢一》反復(fù)說“有天有命”（【簡(jiǎn)2】及【簡(jiǎn)12】），又說“察天道以化民氣【68】”、“知天所爲(wèi)，知人所爲(wèi)【簡(jiǎn)29】，然後知道，知道然後知命。【簡(jiǎn)30】”這裏的“道”應(yīng)既是“天道”也是“人道”，了解這兩種“道”以後纔能知“命”，纔能懂得最爲(wèi)本質(zhì)的東西。其背後是“天”爲(wèi)上、爲(wèi)主，“人”爲(wèi)下、爲(wèi)次的思路。筆者贊同將原讀“卯”的字讀爲(wèi)“化”，但其意義應(yīng)該不是“風(fēng)俗”、“風(fēng)氣”。姜廣輝說其爲(wèi)“人文化成”，値得參考，但沒有把“鯀”爲(wèi)上、爲(wèi)主，“化”爲(wèi)下、爲(wèi)次的意蘊(yùn)讀出來，李零從“本末”入手，雖然突出了上下主次關(guān)係，但只是一個(gè)推測(cè)，沒有從文字學(xué)上論證讀爲(wèi)“本末”的依據(jù)。

從“天”爲(wèi)上、爲(wèi)主，“人”爲(wèi)下、爲(wèi)次的思路出發(fā)，筆者以爲(wèi)將“鯀”讀作“倫”有些牽強(qiáng)。因爲(wèi)第一，“倫”無法體現(xiàn)出比“化”更高、更優(yōu)越的意涵。第二，傳世文獻(xiàn)中找不到“倫”、“化”相對(duì)的句子。第三，郭店楚簡(jiǎn)及上博楚簡(jiǎn)多見“人倫”，如郭店楚簡(jiǎn)《成之聞之》有“天降大常，以理人倫”、“君子治人倫以順天德”。郭店楚簡(jiǎn)《尊德義》有“尊德義，明乎民倫”。上博楚簡(jiǎn)《彭祖》有“余告汝人倫”?？床坏健疤靷悺敝f。傳世文獻(xiàn)確有“天倫”之語，如《穀梁傳•隱公元年》有“兄弟，天倫也”，《莊子•刻意》也有“純素之道，唯神是守。守而勿失，與神爲(wèi)一。一之精通，合于天倫?！薄靶值埽靷愐病钡摹皞悺边€是指人倫，只不過爲(wèi)了強(qiáng)調(diào)其神聖而使用了“天”字，“天”在此只起到修辭的作用而已。《莊子•刻意》說的是得道之人精神純一的程度達(dá)到和自然之理相吻合的地歩。這似乎能夠成爲(wèi)劉釗說的佐證，但這個(gè)自然之理未必是那種能夠可以成爲(wèi)規(guī)範(fàn)和準(zhǔn)則的“道理”，我們也無法通過這個(gè)“天倫”印證“天倫”和“人化”的對(duì)應(yīng)關(guān)係。

顯然，與“天”相關(guān)的“命”、“文”、“名”、“數(shù)”既不是倫序，也不是道理，而是天賦與“物”的本質(zhì)內(nèi)涵，因此將“鯀”讀作“本”是最爲(wèi)合適的。讀爲(wèi)“本”，文意就完全通順了。事物中本質(zhì)的、命定的部分只能得自於天，而“禮樂忠信仁義”等各種人倫及喜樂怒惡等各種心理則由人力化生。上引《語叢一》“知天所爲(wèi)，知人所爲(wèi)，然後知道，知道然後知命?！本褪窃趶?qiáng)調(diào)既要了解“本”也要了解“化”。“本”、“化”相對(duì)，十分多見，除了《語叢一》的“凡物有本有化”外，傳世文獻(xiàn)中也可以舉《楚辭•天問》的“陰陽三合，何本何化？”爲(wèi)例證。

從語音上看，“鯀”爲(wèi)見紐文部，“本”爲(wèi)幫紐文部，韻部雖然相同，但聲紐卻離得較遠(yuǎn)。而且讀者會(huì)提出，下面既然有“凡物有本有化”，那爲(wèi)何“天生鯀、人生化”不使用“本”字，而要使用“鯀”字。這的確是個(gè)難解的問題，爲(wèi)何要區(qū)別使用，筆者爲(wèi)法解釋，但“鯀”、“本”相通卻存在可能性，我們注意到“本”的字形，上從“本”下從二“蟲”，從二“蟲”的字可以讀作“混”，屬見紐文部，如郭店楚簡(jiǎn)《老子》甲本“有狀混成”的“混”字就從二“蟲”。郭店楚簡(jiǎn)中的“本”字多從“本”從“臼”，從二“蟲”的“本”字只有這一個(gè)，作者爲(wèi)什麼要這樣創(chuàng)作這樣一個(gè)獨(dú)特的字呢？是否提醒讀者此處的“本”應(yīng)該讀作“鯀”呢？

《語叢》中有從“心”從“爲(wèi)”讀爲(wèi)“化”的字，見《語叢一》“察天道以化民氣”。《語叢一》的“天生鯀、人生化”沒有使用這個(gè)字，可能這也是爲(wèi)了強(qiáng)調(diào)，“鯀”非普通的“本”、“化”也非普通的“化”，故使用了這兩個(gè)特殊的字。

最後想說一下《語叢二》“智生於性，化生於智，悅生於化，好生於悅，從生於好”所見的“化”字。劉釗讀爲(wèi)“隨順、仿效”、李零讀爲(wèi)“技巧”恐怕都有問題，因爲(wèi)，此地的“化”是“性”之所生，而《語叢二》所探討的“性”之所生，幾乎全部是各種性情及相關(guān)人倫，讀爲(wèi)“技巧”最不合理，讀爲(wèi)“隨順、仿效”也難疏通和“智”、“悅”之間關(guān)係，同時(shí)和後面的“從”（順從）相衝突。這裏的“化”可能指的就是人類所具有的“人文化成”的欲望和衝動(dòng)，這欲望和衝動(dòng)顯然和“智”有關(guān)，且會(huì)給人愉悅、喜好乃至順從的情緒。讀者也許會(huì)問，這個(gè)字爲(wèi)何不像其他表示性情的字那樣從“心”，例如使用那個(gè)從“心”從“爲(wèi)”的“化”、或造一個(gè)從“化”從“心”的字。“心”從“爲(wèi)”的字多讀作“偽”，也許爲(wèi)了刻意避免讀爲(wèi)“偽”字，而沒有使用從“心”從“爲(wèi)”的“化”。爲(wèi)何不使用從“化”從“心”的字，這是筆者無法回答的問題了。

至於《語叢三》的“（治）者化?；瘎t難犯也”中的“化”字，因爲(wèi)上下文提供的信息太少，是否能像劉釗所說的那樣讀爲(wèi)“教化”，還很難說。

本文收稿日期為2009年8月25日

本文發(fā)佈日期為2009年8月26日