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秦墨書竹筒與樂器“簧”
方建軍
天津音樂學(xué)院
1985—1986年，陜西鳳翔南指揮秦公一號大墓掘獲大量精美文物，其中有樂器編磬多件。編磬的鼓、股上邊、底邊以及鼓博和股博等部位多刻有銘文，據(jù)銘文內(nèi)容推斷，墓的年代為春秋中期秦景公（公元前576年—公元前536年在位）之時[1]。
1986年冬，我和秦序先生隨李純一師抵陜西考察出土樂器，承當(dāng)?shù)乜脊艑W(xué)者幫助，我們有機(jī)會赴雍城考古隊鳳翔工作站，對秦公一號大墓出土的編磬進(jìn)行測音，并至一號大墓遺址觀察。那年，蒙工作站田亞岐、王保平等先生惠示，得見該墓出土的一件漆竹筒，上有墨書四字：
之寺（持）簧
后來，我在主持《中國音樂文物大系·陜西卷》編撰工作時，征得發(fā)掘單位同意，收錄了部分編磬及磬銘，但竹筒及墨書未能入編。
1997年，陜西省考古研究所王輝先生撰文，公布了墨書資料，認(rèn)為即
，乃祭名，為祡祭的一種?！?所謂‘漆筒’有可能為笙竽之吹氣管或鍋形底座之殘 ”[2]。2000年，王輝先生的《秦出土文獻(xiàn)編年》一書刊行，其中對墨書竹筒續(xù)有論釋。王先生指出，“持簧”應(yīng)是“祡祭天時所持用的笙、竽類樂器”，漆竹筒應(yīng)是笙、竽的“吹氣管或底座”[3]。今在王先生著作基礎(chǔ)上，掇拾余義，略加補(bǔ)釋，不妥之處，敬希指正。
秦公一號大墓共有殉人185具，這件墨書竹筒即出于箱殉之中，是箱殉人的隨葬品。它由一截異徑竹管制成，表面髹漆，一端開孔，一端閉孔，通長33.5厘米。從這件竹管的形制看，管體并無指孔、音窗或簧槽等構(gòu)造，因而它不能是笙、竽類吹管樂器的管（苗）。它與匏類的形制差異甚明，故更不能是笙、竽的斗（即所謂底座）。因此，這件竹筒本身并非樂器，這是可以確定的。
為了弄清這件竹筒的性質(zhì)和功用，下面先從墨書文字著手來加以討論。
先說字。此字如王輝先生所言，可以是祡祭的一種?！墩f文解字》：“祡，燒柴焚燎以祭天神?！比绱?，則四字墨書可以理解為祡祭儀式中所持用的簧。不過，從語例看，此字還可另作別解?！抖Y記·明堂位》：“垂之和鐘，叔之離磬，女媧之笙、簧”，“之”字前一字均為人名。曾侯乙編鐘銘文：“曾侯乙作持”[4]，說明編鐘的持有者是曾侯乙。從此可見，墨書中的 字也可能指人名，“之持簧”，即這個人所持用的簧。
那么“簧”又是何物呢？簧確為樂器，但不是笙、竽之類的吹管樂器。在先秦和漢代文獻(xiàn)中，關(guān)于演奏簧的記述可以拈取以下幾例：
吹笙鼓簧，承筐是將。（《詩經(jīng)·小雅 ·鹿鳴》）
君子陽陽，左執(zhí)簧。（《詩經(jīng)·王風(fēng)· 君子陽陽》）
既見君子，并坐鼓簧。（《詩經(jīng)·秦風(fēng) ·車鄰》）
仲夏之月……命樂師……調(diào)竽、笙、 竾、簧。（《禮記·月令》）
使素女兮鼓簧，乘戈和兮謳謠。（《楚辭·九思·傷時》）
其中的“簧”，歷代注疏家多認(rèn)為是笙、竽或其簧片。但也有人認(rèn)為簧是另一種樂器，如漢代劉熙《釋名·釋樂器》云：
簧，橫也，于管頭橫施于中也；以竹鐵作，于口橫鼓之，亦是也。
表明“簧”有兩種涵義，一是笙、竽的簧片，二是有別于笙、竽之類的樂器。從劉氏所言“以竹鐵作，于口橫鼓之”判斷，這種樂器就是流傳至今的民間樂器“口弦”（Jew’s harp），漢語言稱之為口簧、口琴、口弓、響篾等，少數(shù)民族語言稱謂更多。
二十余年前，李純一先生曾撰《說簧》一文，指出“ 《詩經(jīng)》所說的簧，并非指笙、竽管中之簧片而言?！?A title="" href="#_edn5" name=_ednref5>[5]這是十分正確的。根據(jù)簧的演奏方法為“鼓”而不是“吹”看，它應(yīng)是一種撥彈發(fā)音的樂器，而不是笙、竽的簧片。這種樂器非口弦類莫屬。
口弦屬于撥奏體鳴樂器，有單簧（單片）至五簧不等，在當(dāng)今中國少數(shù)民族地區(qū)流行甚廣，常在青年男女談情說愛時演奏。從《詩經(jīng)》等文獻(xiàn)記載看，“簧”在古代屬于宮廷和民間兼用的樂器；而《詩經(jīng)·秦風(fēng)·車鄰》則表明，春秋時期的秦國確有此種樂器。
口弦的發(fā)音較為微弱，演奏時，一般以左手執(zhí)口弦一端，右手食指或拇指撥彈另一端，與口腔耦合振動?！对娊?jīng)·王風(fēng)·君子陽陽》的“左執(zhí)簧”，與口弦用左手執(zhí)其一端來演奏若相符合。
據(jù)《世本》和《禮記·明堂位》稱，簧乃女媧所作。這種神話傳說似在暗示，簧的產(chǎn)生應(yīng)該十分古老。1987年春，我在遼寧地區(qū)考察出土樂器，期間蒙朝陽市博物館協(xié)助，觀察到幾件夏家店下層文化的骨簧。骨簧出自遼寧建平水泉，皆為長條形薄片，其中一件為單簧，長9.3、兩端寬度分別為1.6和1厘米，寬端鉆一小孔，中部剔出一條簧舌，舌長5.4厘米。夏家店下層文化的時代相當(dāng)于中原夏商時期，其時間下限則不晚于西周早期[6]，所出骨簧應(yīng)是目前中國發(fā)現(xiàn)最早的“簧”。
廣西南丹縣月里和那坡縣達(dá)臘等地的苗族、彝族有一種口弦，當(dāng)?shù)胤Q為“竹口琴”，其形制和使用方法，與夏家店下層文化骨簧可以類比。竹口琴的竹片一端有一小孔，用來穿系彩帶珠墜之類的裝飾。夏家店下層文化骨簧的一端也有一個小孔，其用途當(dāng)與竹口琴相仿。少數(shù)民族樂人為便于保護(hù)竹口琴，平時不演奏時便將其“放入雕有花紋圖案的小竹管內(nèi)珍藏”[7]。用竹筒存放口弦，已經(jīng)形成一種習(xí)俗，竹筒本身也已成為一件精美的藝術(shù)品[8]。由此足見，本文所述的秦墨書竹筒，其性質(zhì)和功用當(dāng)與少數(shù)民族樂人存放口弦的竹筒相同。
至此，可以得出這樣的結(jié)論：秦公一號大墓所出墨書竹筒上的“簧”字，應(yīng)是指一種撥奏體鳴樂器“簧”，而不是吹奏氣鳴樂器笙、竽或其簧片。竹筒應(yīng)是存放樂器“簧”的物件，而不是笙、竽的管或其它零部件。
[2] 王輝：《秦文字釋讀訂補(bǔ)（八篇）》，《考古與文物》1997年第5期，第76頁。
[3] 王輝：《秦出土文獻(xiàn)編年》，臺北：新文豐出版公司，2000年，第43—44頁。
[4] 湖北省博物館：《曾侯乙墓》（上），文物出版社，1989年。
[5] 李純一：《說簧》載其《困知選錄》，上海音樂學(xué)院出版社，2004年，第64頁；《樂器》1981年第4期。
[6] 李伯謙：《中國青銅文化結(jié)構(gòu)體系研究》，科學(xué)出版社，1998年，第137頁。
[7] 楊秀昭等：《廣西少數(shù)民族樂器考》，漓江出版社，1989年，第50頁。
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