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清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》星名大角、天根、本角別解
（首發(fā)）
王寧
棗莊廣播電視臺(tái)
清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》簡(jiǎn)26記載東方七宿的星名的順序是：
“大角、天艮（根）、
（本）角、駟、心、
（尾）、??（箕）?！?/span>[1]
其中駟是房宿，後四宿則是房、心、尾、箕，與傳世文獻(xiàn)記載的二十八宿相同，不同的是前三宿，其首星不用二十八宿的角而用大角（牧夫座a）。至於後面的天根、本角二宿，整理者注云：
“《爾雅·釋天》：‘壽星，角、亢也。天根，氐也。天駟，房也。大辰，房心尾也。大火謂之大辰，析木謂之津，箕、斗之間，漢津也?！ⅲ骸恰⒖合吕M於氐，若木之有根’，‘龍爲(wèi)天馬，故房四星謂之天駟’?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》亦云：‘大角者，天王帝廷’，‘亢爲(wèi)疏廟，主疾’，‘氐爲(wèi)天根’，‘房爲(wèi)府，曰天駟’。大角，後屬亢宿，天根爲(wèi)氐宿，本角指角宿。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》單襄公曰‘夫辰，角見(jiàn)而雨畢，天根見(jiàn)而水涸，本見(jiàn)而草木節(jié)解’，亦與角、亢、氐順序不同?！?/span>[2]
依照整理者之注，則東方七宿就是大角、氐宿、角宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿，後四宿與傳世文獻(xiàn)記載者同，前三宿則大異；觀其它三方之七宿，雖星名略有不同，然其排序均可與傳世天文文獻(xiàn)相對(duì)應(yīng)，唯此東方七宿的前三宿差異甚大，此讓人甚不可理解者。整理者雖然引述了很多文獻(xiàn)，但並沒(méi)有說(shuō)清楚《五紀(jì)》“大角”、“天根”和“本角”的順序問(wèn)題。從《五紀(jì)》的記述看，其二十八宿系統(tǒng)實(shí)是以大角代替角宿，以天根爲(wèi)亢宿，本角爲(wèi)氐宿。整理者注所引《周語(yǔ)中》單襄公說(shuō)的全文是：
“夫辰，角見(jiàn)而雨畢，天根見(jiàn)而水涸，本見(jiàn)而草木節(jié)解，駟見(jiàn)而隕霜，火見(jiàn)而清風(fēng)戒寒。”[3]
也是以角、天根、本（本角）、駟（房）、火（心）爲(wèi)序的，除了以角爲(wèi)首星之外，其它的順序與《五紀(jì)》正同。韋昭《國(guó)語(yǔ)注》云“角，星名也”、“天根，亢、氐之閒”、“本，氐也”，是以角爲(wèi)角宿，而不言天根爲(wèi)氐，而徑以“本（本角）”爲(wèi)氐。若依整理者之說(shuō)，“本”爲(wèi)“本角”爲(wèi)角宿，則與首始的角重複，一宿不可能重複出兩次也。韋昭蓋以星之?dāng)⒋瓮蒲?，角?wèi)角宿，天根當(dāng)與亢宿，本當(dāng)與氐宿，而“亢”又無(wú)天根之稱(chēng)，故泛言曰“亢、氐之間”。由其出現(xiàn)之次序而言，氐宿不可能先亢宿而出，更不可能先於角而出，猶火（心宿）不能先於角、亢、氐、房也。整理者把“本角”解釋爲(wèi)角宿，即《國(guó)語(yǔ)》中的“本”，但是看看《國(guó)語(yǔ)》中單襄公的話就知道這個(gè)解釋有問(wèn)題，單襄公開(kāi)始說(shuō)了“角”不言是“大角”，韋昭注也只言是“星名”，自是指角宿，那麼下面又說(shuō)了“本”，即“本角”，就絕無(wú)可能還是角宿。
當(dāng)然，星名次序顛倒確有其例，南方七宿傳統(tǒng)的次序是星（七星）、張爲(wèi)序，而《五紀(jì)》以張、七星爲(wèi)序，這個(gè)順序又見(jiàn)《史記·律書(shū)》、《漢書(shū)·天文志》所引甘氏和《太初》。[4]傳世文獻(xiàn)中最早以七星、張爲(wèi)序的是《史記·律書(shū)》，相關(guān)文字是這樣的：
“清明風(fēng)居?xùn)|南維，主風(fēng)吹萬(wàn)物而西之。［至於］軫，軫者，言萬(wàn)物益大而軫軫然。西至於翼，翼者，言萬(wàn)物皆有羽翼也。四月也，律中中呂。中呂者，言萬(wàn)物盡旅而西行也。其於十二子爲(wèi)巳，巳者，言陽(yáng)氣之已盡也。西至于七星，七星者，陽(yáng)數(shù)成於七，故曰七星。西至于張，張者，言萬(wàn)物皆張也。西至于注，注者，言萬(wàn)物之始衰，陽(yáng)氣下注，故曰注。五月也，律中蕤賓，蕤賓者，言陰氣幼少，故曰蕤；痿陽(yáng)不用事，故曰賓?！?/span>[5]
是根據(jù)清明風(fēng)吹過(guò)的次序而言，是沿南方七宿自東向西而行，這是個(gè)逆序的排列，故先軫而後注（柳），其中七星在張前，按正序則是張?jiān)谄咝乔?。但是星辰排列有序且星?shù)有定，星宿有七星，張宿有六星，二者不可能混淆，且星序顛倒僅此一例，如果出現(xiàn)了倒置，只能認(rèn)爲(wèi)是著書(shū)時(shí)偶然誤記或筆誤，因爲(wèi)它不符合天文的實(shí)際。《史記志疑》卷十五“西至于七星”條下云：
“附案《續(xù)古今考》曰：井鬼柳星張翼軫，古次序如此，今七星在張之前何也？《正譌》曰：‘西至于張’十二字，錯(cuò)簡(jiǎn)在七星後。”[6]
說(shuō)“西至於張”十二字爲(wèi)錯(cuò)簡(jiǎn)也不無(wú)道理，因爲(wèi)根據(jù)文意看，至於軫是“萬(wàn)物益大而軫軫然”，至於翼是“萬(wàn)物皆有羽翼”，至於張是“萬(wàn)物皆張”，至於七星是“陽(yáng)數(shù)成於七”，其順序是萬(wàn)物由長(zhǎng)大而生羽翼，有羽翼乃舒張，到“陽(yáng)數(shù)成於七”是萬(wàn)物皆成就完備，之後開(kāi)始走向衰落，故下言至於注（柳）是“萬(wàn)物之始衰，陽(yáng)氣下注”，現(xiàn)在把“西至於張”錯(cuò)在七星後，順序就打亂了。所以說(shuō)這裡有錯(cuò)簡(jiǎn)是有可能的。
然根據(jù)《五紀(jì)》和《漢書(shū)·天文志》所引甘氏、《太初》的情況看，的確是有傳本把七星和張的順序搞顛倒了的情況。呂傳益先生經(jīng)過(guò)考證對(duì)比，認(rèn)爲(wèi)“《五紀(jì)》二十八宿很可能也屬於甘氏體系，而且不屬於已知的任何一個(gè)版本”，那麼這種次序的顛倒應(yīng)該是出自甘氏一系較早的著作，其著書(shū)、作圖時(shí)偶然誤記顛倒了星、張二宿的順序，其後的著作只是根據(jù)其記錄的文字和星圖爲(wèi)說(shuō)，並沒(méi)有作實(shí)際觀測(cè)糾正，因之以訛傳訛，否則無(wú)論什麼道理就無(wú)法說(shuō)通。但是象角、天根、本角這種又重複又顛倒的情況，甚難置信也。故就順序而言，《五紀(jì)》之東方七宿當(dāng)是以“大角”代替角宿，而“天根”、“本角”實(shí)相當(dāng)於亢、氐二宿。
《五紀(jì)》記述二十八宿的順序是先北方七宿，然後是西、南、東這麼一圈，那是因爲(wèi)他要記述的是“四維算星”。古人推算日月合於牽牛正好是冬至日，冬至既是日月南行的終點(diǎn)，也是北行的起點(diǎn)，所以《逸周書(shū)·周月》記載一月的時(shí)候“日月俱起于牽牛之初”；《漢書(shū)·律曆志》云：
“推合晨所在星，置積日，以統(tǒng)法乘之，以十九乘小餘而并之。盈周天，除去之；不盈者，令盈統(tǒng)法得一度。數(shù)起牽牛，算外，則合晨所入星度也?！?/span>
《開(kāi)元占經(jīng)》卷五引《河圖》曰：
“天元十一月甲子夜半，朔，日月俱起牽牛初度。推歷考宿，正月在營(yíng)室；二月在奎；三月在胃；四月在畢；五月在東井；六月在柳；七月在翌；八月在角；九月在房；十月在尾；十一月在斗；十二月在牽牛?！?/span>
起於牽牛終於牽牛，就是這麼個(gè)推算順序，故《說(shuō)文》於“物”下說(shuō)“天地之?dāng)?shù)起於牽?！保际沁@個(gè)道理，所以《五紀(jì)》記述“四維算星”也從北方七宿開(kāi)始，到東方七宿而終。
傳統(tǒng)的記述二十八宿的順序是始於東方七宿，這是斗建和歲星紀(jì)年的原因，古人以斗杓、歲星所行十二辰並始於寅，寅當(dāng)於角宿也。[7]故角宿爲(wèi)東方七宿的首宿，也是周天環(huán)帶星座的開(kāi)始?！段寮o(jì)》篇不用角宿而用大角，也是有根據(jù)的。《史記·天官書(shū)》：
“大角者，天王帝廷。其兩旁各有三星，鼎足句之，曰攝提。攝提者，直斗杓所指，以建時(shí)節(jié)，故曰‘?dāng)z提格’?！?/span>
大角是牧夫座a星，本不是黃道上的星座，可它是全天21顆最亮的恒星之一，且直爲(wèi)斗柄所指，最便於觀察者，古人以之定年歲時(shí)節(jié)，《爾雅·釋天》曰“大歲在寅曰攝提格”是也，也作爲(wèi)周天環(huán)帶星群開(kāi)始的標(biāo)誌之星。古人又爲(wèi)觀測(cè)土星運(yùn)行而制定二十八宿，[8]其星座均取自黃道帶上的星座，其始者是用室女座a（角宿還包括室女座室ζ）而以爲(wèi)二十八宿之首。對(duì)此二事之先後，郭沫若先生先認(rèn)爲(wèi)：
“十二辰之寅本乃大角之符號(hào)。西方之十二宮採(cǎi)用少女（寧按：即室女），少女當(dāng)中國(guó)二十八宿之角，而中國(guó)之十二辰採(cǎi)用大角，大角當(dāng)西方之牧夫座，位雖離黃道稍遠(yuǎn)，然乃赤色一等星，且直彼斗柄所指，故古人採(cǎi)用之以代替少女之角?！?/span>[9]
後又云：
“余意十二辰之寅本即少女，入後間有用大角者，而星符則未變也。”[10]
郭說(shuō)前後有牴牾含混之處，終不能明“寅”是大角的符號(hào)還是角宿之符號(hào)。古人劃分十二辰，本是古老的斗建之術(shù)的產(chǎn)物，原與歲星紀(jì)年無(wú)關(guān)。古人把天區(qū)劃分爲(wèi)十二等分，虛擬北斗柄在其中旋轉(zhuǎn)以定月份。北斗星比較明亮，十二辰之距星多選取亮星以便於觀察識(shí)記，故最初寅必是用大角，大角是斗柄直指的亮星，最容易識(shí)別者，故古人觀察它以建時(shí)節(jié)。後來(lái)十二辰用於歲星紀(jì)年，但歲星的運(yùn)行方向和斗杓的旋轉(zhuǎn)方向相反，所以歲星是逆行十二辰，古人以其所用不便，又虛擬太歲紀(jì)年，與歲星運(yùn)行方向相反而順行十二辰。後來(lái)興起土星紀(jì)年法，乃於黃道帶選取二十八個(gè)星座作爲(wèi)觀察土星運(yùn)行的標(biāo)誌，才產(chǎn)生了二十八宿（土星運(yùn)行一周天約爲(wèi)二十八年），[11]故以大角為群星之首，必早於角宿。證之者，《開(kāi)元占經(jīng)》卷六十引《春秋緯》云：
“列宿二十八，是日月五星之所由，吉兇之所由兆也。故石氏《薄》《贊》皆始於角而終於軫，今如舊次。東方七神之宿，爲(wèi)少陽(yáng)，攝提建節(jié)，青華葉流，蒼帝靈威仰協(xié)助所因乘也?！?/span>
這裡面特別提到“攝提建節(jié)”，因爲(wèi)十二辰之首寅當(dāng)與角宿，故《爾雅·釋天》言十二歲名首言“大歲在寅曰攝提格”，可攝提、格均不屬於角宿，亦非角宿之名，而是攝提夾大角，《開(kāi)元占經(jīng)》卷六十五引石氏曰：“大角一星，在攝提間，一名格，一名漢星?！笔谴蠼且幻案瘛保c攝提合稱(chēng)曰“攝提格”，說(shuō)明古人建時(shí)節(jié)所用首始之星是大角而非角宿，角宿之名當(dāng)是借鑒了大角之名。
蓋大角或角宿所稱(chēng)之“角”本與龍角無(wú)關(guān)，其有首始之意，《開(kāi)元占經(jīng)》卷六十引《春秋緯》曰：
“角主兵，一曰維首，一曰天陳，一曰天相。”
角又稱(chēng)“維首”，蓋古人以首最居人上，有“始”義（《爾雅·釋詁》：“首，始也”），而角又居首上，亦爲(wèi)首始義。竊意大角本即名“角”，爲(wèi)十二辰之首寅的標(biāo)誌星，後來(lái)劃分二十八宿，亦以與之比鄰的角宿爲(wèi)首始之星，故亦稱(chēng)“角”。角宿位於大角略偏西南位置，二者比鄰，牧夫座中最亮的兩顆星ε（梗河一）、a（大角）連接的直線正指角宿，且角宿一（室女座a）本身也是1等亮星，亦最便於辨認(rèn)者。以大角明大於角宿，故稱(chēng)“大角”以區(qū)別之。由是而言，是先有大角而後有角宿之名。
本來(lái)大角距離黃道帶較遠(yuǎn)，選取它本是斗建之術(shù)的產(chǎn)物，與二十八宿的劃分無(wú)關(guān)，只不過(guò)是爲(wèi)了便於觀察和識(shí)記?！段寮o(jì)》和《史記·律書(shū)》中又用狼、弧代替井（東井）、鬼（輿鬼），狼、弧均屬西方天文學(xué)中的大犬座，與大角一樣也不是黃道上的星（更接近赤道），也不屬於二十八宿，但狼星（大犬座a）是全天最亮的星，弧矢七（大犬座ε）視星等1.5，也是一顆很明亮的星，雖然距離黃道稍遠(yuǎn)，卻最便於觀察，故以之取代相鄰的井、鬼二宿。
故《五紀(jì)》篇東方七宿之首用大角，此亦古法也。既以大角代替角宿，那麼下面所說(shuō)的“本角”也不能再是指角宿，更不可能把角宿放在“天根”之後。就象《五紀(jì)》用狼、弧代替井、鬼二宿，下文沒(méi)再出現(xiàn)井、鬼之名是一樣的情況，所以說(shuō)“本角”是角宿，甚爲(wèi)可疑。
“天根”之名非氐宿獨(dú)有，《史記·律書(shū)》云：“箕者，言萬(wàn)物根棋，故曰箕?！薄都崱て铰曇弧て咧罚骸捌?、檱：根柢也?；驈幕??！庇衷唬骸捌?，木根。”可見(jiàn)古也有認(rèn)爲(wèi)箕宿的“箕”通“棋”，是“根柢”之意，也是“天根”?！堕_(kāi)元占經(jīng)》卷六十引石氏曰：“角，一名天田，一名天根?！庇志砹淖⒁矢χk曰：“鶉尾一名鳥(niǎo)注，一名天根。”又卷八十七引《孝經(jīng)雌雄圖·三十五妖星》中也有妖星名“天根”者，此甚混亂不可理解。
蓋戰(zhàn)國(guó)時(shí)言天文者流派甚多，諸家對(duì)星名的稱(chēng)謂各有不同，後來(lái)甘、石二家纂集成書(shū)，將各家星名的異稱(chēng)都予以收集記錄下來(lái)，裡面不免有重複、牴牾和錯(cuò)訛的地方。僅以《開(kāi)元占經(jīng)》卷六十“東方七宿占”所引石氏說(shuō)爲(wèi)例，既言亢爲(wèi)天府，又言氐、房皆爲(wèi)天府；既言心爲(wèi)天司空，又言尾、箕亦爲(wèi)天司空；既言房爲(wèi)天市，又言箕星爲(wèi)天市……，此類(lèi)重複者很多。其中角宿也稱(chēng)“天根”，“根”、“本”義同，很讓人聯(lián)想到“本角”之名；《爾雅·釋天》明言“天根，氐也”，但《開(kāi)元占經(jīng)》在引述關(guān)於氐宿的諸家說(shuō)中，卻沒(méi)有氐爲(wèi)天根之說(shuō)，這非常奇怪。可看看韋昭《國(guó)語(yǔ)注》言“天根，亢、氐之閒”，才恍然明白，很可能是古代亢有“天根”之名，因爲(wèi)角、亢相鄰，後來(lái)傳抄是把亢一名天根誤竄入角宿之文?？籂?wèi)天根、氐爲(wèi)本角之事因文獻(xiàn)缺如，找不到很多直接的證據(jù)，只能從其名稱(chēng)含義上探求一下其可能性。
亢、氐二宿本爲(wèi)一體，郭沫若先生云：
“氐、亢亦天秤之分化，亢者抗也，氐者底也?！稜栄拧罚骸旄狄病词堑琢x。於底上有物抗舉，斯?fàn)?wèi)天秤矣。故中國(guó)古本有天秤，於制定二十八宿之時(shí)始由一化而爲(wèi)二?！?/span>[12]
此說(shuō)看似特異，實(shí)有道理?！堕_(kāi)元占經(jīng)》卷六十引石氏曰：“亢爲(wèi)朝廷，總領(lǐng)四海，故置平星以統(tǒng)理”，天秤即爲(wèi)取平之意，故爲(wèi)置平星?？核揿断惹禺?dāng)有“天艮”之稱(chēng)，蓋先秦有天文家讀“亢”、“氐”爲(wèi)“抗”、“抵（牴）”，“抗”爲(wèi)拒捍、抵禦之意；“亢”本身亦具此義，《周禮·夏官·馬質(zhì)》“綱惡馬”，鄭司農(nóng)云：“綱讀爲(wèi)以亢其讎之亢?？?，御也、禁也。”引申之則有阻止之意，故又稱(chēng)“天艮”?！墩f(shuō)文》：“艮，很也。從匕目。匕目，猶目相匕，不相下也?！兑住吩唬骸奁湎蕖！倍巫ⅲ?/p>
“很者，不聽(tīng)從也，一曰行難也，一曰盭也?！兑讉鳌吩唬骸?，止也?！埂杉妗堋x?！斗窖浴吩唬骸?，堅(jiān)也。’《釋名》曰：‘艮，限也?！?dú)引‘艮其限’者，以‘限’與‘艮’音義皆同也?！?/span>
《說(shuō)文》：“限，阻也”，亦阻止義。蓋《國(guó)語(yǔ)》那個(gè)“天根”當(dāng)作“天??”，“??”是“限”之或體，也就是“天限”?！棒蕖?、“根”、“限（??）”亦爲(wèi)通假字。
又：亢本是指秤桿之“衡”，古或通假作“橫”，《說(shuō)文》：“橫，闌木也?！倍巫ⅲ?/p>
“闌，門(mén)遮也。引伸爲(wèi)凡‘遮’之偁，凡以木闌之皆謂之‘橫’也。古多以‘衡’爲(wèi)‘橫’?！蛾愶L(fēng)傳》曰：‘衡門(mén)，橫木爲(wèi)門(mén)也。’《考工記》：‘衡四寸’，注曰：‘衡，古文橫。’假借字也?！?/span>
“橫（衡）”的作用是遮攔阻止，而“限”《說(shuō)文》云“阻也。一曰門(mén)???！倍巫ⅲ?/p>
“《木部》曰：‘??，門(mén)限也。’是爲(wèi)轉(zhuǎn)注。其字俗作??、作?。”
故亢宿古當(dāng)有“天艮（??→限）”之名，《國(guó)語(yǔ)》和石氏書(shū)均訛作“天根”，石氏書(shū)又誤屬於角宿，故韋昭言天根爲(wèi)“亢、氐之間”非無(wú)根據(jù)。
“本角”當(dāng)指氐宿而與角宿無(wú)關(guān)?！柏怠庇小氨尽庇?xùn)，《說(shuō)文》：“氐，至也。”小徐本作“至也，本也”?！豆沤耥崟?huì)舉要》卷四《平聲·八齊》“氐”下引《說(shuō)文》作“本也，至也?！碑?dāng)是先秦天文家有以氐宿之“氐”爲(wèi)“柢”者，《說(shuō)文》：“柢，木根也。”段注：
“‘柢’或借‘蒂’字爲(wèi)之，又借‘氐’字爲(wèi)之，《節(jié)南山》傳曰：‘氐，本也’是?！?/span>
《廣韻·上聲·薺韻》：“柢，本也，根也?！薄柏怠薄ⅰ拌堋蓖ㄓ?，又與“本”、“根”同義，《爾雅·釋天》曰“天根，氐也”即取義與此。
“角”當(dāng)是角抵之“角”，出土文獻(xiàn)中時(shí)見(jiàn)將氐宿之“氐”寫(xiě)作“抵”者，[13]蓋即“牴”、“觝”之通假字，是因爲(wèi)先秦又有言天文者讀“氐”爲(wèi)“抵”或“牴”（《方言》卷十二“柢，刺也”錢(qián)繹《箋疏》：“柢、抵、牴古字並通。”），《說(shuō)文》：“牴，觸也”，又曰“觸，牴也?！薄稄V雅·釋言》：“角、抵，觸也?！蓖跄顚O《疏證》：“抵與牴通。”《廣韻·上聲·薺韻》：“牴，角觸。觝，上同。”又《入聲·覺(jué)韻》：“角，競(jìng)也，觸也。”古有“角氐”之戲，或作“角抵”、“角牴”、“角觝”、“觳抵”等，蓋同義連用為戲名?！敖恰?、“抵”、“牴（觝）”、“觸”義同，故“氐（牴）”亦稱(chēng)“角”。是甘氏合“柢”、“牴”二義爲(wèi)一而稱(chēng)“本角”。故韋昭言“本”是氐宿，當(dāng)是也。
《五紀(jì)》簡(jiǎn)78-79云：
“后乃設(shè)笀
於大角，忻（祈）年於天艮，曾於本角，備（服）馬於駟，發(fā)猷於心，壅障於尾。”[14]
“笀”是“笮”之形訛，[15]《說(shuō)文》：“笮，迫也。在瓦之下棼上?！倍巫ⅲ?/p>
“棼，複屋棟也?！夺寣m》：‘屋上薄謂之筄’，郭云：‘屋笮也?！犊脊び洝纷⒃唬骸匚菅}笮也?！大性谏洗?，下椽之上，迫居其閒，故曰笮?！夺屆吩唬骸?，迮也，編竹相連迫迮也?！灾駹?wèi)之故從竹?！?/span>
“笮”是一種用長(zhǎng)竹片編起來(lái)的板，覆蓋在椽子上面承瓦者?！?span>
天艮（限）是指亢宿，《開(kāi)元占經(jīng)》卷六十引石氏曰：“亢者，廟也；亢者，天帝廟宮，亢爲(wèi)天府?！庇忠逗Ｖ姓肌吩唬骸翱?，三光也，三公之事。下者，地也；中央者，丞相也，主享祠。一曰亢爲(wèi)疏廟，一名天庭，主火與疾；故亢龍多疾?？盒驱R明，宗廟有敬，朝廷有序?！笔强籂?wèi)宗廟，是舉行祭祀的地方，故“主享祀”。又《開(kāi)元占經(jīng)》卷二十四引《春秋圖》曰：“歲星之亢，其年大熟?！庇忠显唬骸皻q星守亢，年大熟。又占曰：歲星守亢下，田豐，魚(yú)十倍。”又引《海中占》曰：“歲星守亢，王者有德令，禾稼熟?！贝思春?jiǎn)文“祈年於天艮”之意。
本角當(dāng)是指氐宿，“曾”整理者云：“疑讀‘增’，增益。”[17]按：簡(jiǎn)文言“曾於本角”，其它六宿之事都是兩字以上，此獨(dú)一“曾”字，文意有缺，疑“曾（增）”前後寫(xiě)脫一字?！霸觥睜?wèi)重壘，《史記·司馬相如列傳》：“壘臺(tái)增成”，《索隱》引張揖云：“重累而成之，故曰增成?！笔且嗯d土木之謂?！堕_(kāi)元占經(jīng)》卷六十引《海圖》曰：“氐星發(fā)，即有土功事?！庇忠抖怂奚浇?jīng)》曰：“氐主徭役，氐動(dòng)者徭役起?！庇志矶囊仍唬骸皻q星逆行氐，其君治宮室過(guò)制度?！贝苏霸鲮侗窘牵ㄘ邓蓿敝?。
《二十八宿山經(jīng)》又曰：“氐爲(wèi)宿，路寢所止，故置庫(kù)樓以捍咎。氐爲(wèi)宿宮，休解之房?！眲t又疑“曾”是“竲”的假借字，或作“橧”?！墩f(shuō)文》：“竲，北地高樓無(wú)屋者”，即《二十八宿山經(jīng)》中所言之“庫(kù)樓”。桂馥《說(shuō)文解字義證》於“竲”下云：
“北地高樓無(wú)屋者者，趙宦光曰：‘北地多以磚石壘壁，作庫(kù)樓以避火、盜，外不見(jiàn)屋，望之如臺(tái)，故曰北地高樓無(wú)屋。’《廣韻》：‘竲，巢高也?；蜃鳈I?！抖Y運(yùn)》：‘先王未有宮室，夏則居橧巢?！蛾套哟呵铩罚骸耪邍L有處橧巢窟穴而不惡。’《西京賦》：‘橧桴重棼。’”
庫(kù)樓類(lèi)似後世的炮樓，磚石壘成的高樓，上無(wú)覆屋，人在其中可以防火禦敵。簡(jiǎn)文用爲(wèi)動(dòng)詞，謂建竲，此亦與氐宿之意對(duì)應(yīng)。
故《五紀(jì)》所言之東方七宿，是以大角代替角宿，以天艮（限）爲(wèi)亢宿，以本角爲(wèi)氐宿，以天駟爲(wèi)房宿，與《周語(yǔ)中》單襄公所言略同，其異者是單襄公仍以角宿爲(wèi)首星而已。因?yàn)槲墨I(xiàn)不足證，上述看法推測(cè)居多，可能認(rèn)識(shí)有誤，不當(dāng)之處，冀方家指正。
[1] 黃德寬主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（拾壹）》，中西書(shū)局2021年，第99頁(yè)。
[2] 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（拾壹）》，第100頁(yè)注[五]。
[3] 此據(jù)《國(guó)語(yǔ)集解》本斷句。見(jiàn)[清]徐元誥撰，王樹(shù)民、沈長(zhǎng)雲(yún)點(diǎn)校：《國(guó)語(yǔ)集解》，中華書(shū)局2002年，第63-64頁(yè)。
[4] 呂傳益：《清華簡(jiǎn)〈五紀(jì)〉二十八宿探源》，簡(jiǎn)帛網(wǎng)2021-12-19.下引呂先生說(shuō)均出此文，不另注。
[5] 所補(bǔ)“至於”二字據(jù)《史記》，中華書(shū)局1959年，第1246頁(yè)。
[6] [清]梁玉繩：《史記志疑》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第263冊(cè)，上海古籍出版社2002年，第24頁(yè)。
[7] 見(jiàn)郭沫若：《甲骨文字研究?釋支干》，《郭沫若全集》考古編1，科學(xué)出版社1982年，第244頁(yè)。
[8] 鄭文光：《中國(guó)天文學(xué)源流》，科學(xué)出版社1979年，第85-91頁(yè)。
[9] 《甲骨文字研究?釋支干》，《郭沫若全集》考古編1，第243頁(yè)。
[10] 《甲骨文字研究?釋支干》，《郭沫若全集》考古編1，第253頁(yè)。
[11] 王寧：《申論十二辰即十二月》，《郭沫若學(xué)刊》2013年第1期。
[12] 《甲骨文字研究?釋支干》，《郭沫若全集》考古編1，第247頁(yè)。
[13] 白於藍(lán)：《簡(jiǎn)帛古書(shū)通假字大系》，福建人民出版社2017年，第501-502頁(yè)。
[14] 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（拾壹）》，第114頁(yè)。
[15] 此用tuonan先生說(shuō)。見(jiàn)簡(jiǎn)帛網(wǎng)-簡(jiǎn)帛論壇討論帖：《清華簡(jiǎn)〈五紀(jì)〉初讀》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《初讀》），40#，發(fā)表於 2021-11-28. http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=12694&extra=&page=4
[16] 此拙說(shuō)。見(jiàn)《初讀》，216#，發(fā)表於 2022-1-3.
[17] 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（拾壹）》，第115頁(yè)注[二三]。
本文收稿日期為2022年2月9日
本文發(fā)布日期為2022年2月12日
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