寂寞出學問
——《解放日報》專訪復旦大學秦紹德書記
文摘：
……對價值的堅守，就是堅守學術的崇高感，堅守文化的神圣感，堅守作為一個學者的使命感。只有懷揣著一腔熱血，冷板凳才能坐得住。復旦近年來引進的兩位教授，讓我十分感動。一位是古文字專家裘錫圭先生，一位是歷史學家葛兆光先生。他們兩人有個共同特點———做學問做到眼睛都壞了。裘錫圭先生70多歲了，眼睛高度近視，還患有青光眼。葛兆光先生用眼過度導致視網膜脫落，手術先后動了 4次，一只眼睛一度近乎失明，另一只視力也受到很大影響。對于兩位先生的情況，我們很著急，請了最好的眼科醫(yī)生為他們診治，勸他們適當休息，希望他們停一停，但是他們還是在做學問，停不下來?！?/SPAN>
……最近一段時間來，裘錫圭先生率領的學術團隊，就令我很有感慨。這個團隊里有年長的教授、年輕的副教授，也有剛剛留校的博士生，都在埋首搞古文字，非常安心。研究所所在的光華西主樓27樓，每天深夜，一排燈光全都亮著，已經成為了復旦一景。……
正文：
昨天，是第25個教師節(jié)。
這一天，復旦大學向全體教師發(fā)出致謝和倡議，感謝在學術領域中默默耕耘多年的教師們，并倡導一種甘坐“冷板凳”的治學精神?！ ?/SPAN>
這種倡導，關乎復旦，又不止于復旦；關乎教師，也不止于教師。
教師的學問之道，關系到大學的學術精神；而大學的學術面貌，是整個社會的學術和文化氛圍的直接反映。
走出學術浮躁，優(yōu)化文化生態(tài)，是不容忽視的一項重要課題。
做學問，就要甘坐“冷板凳”
解放周末：在教師節(jié)這一天，復旦大學為何向全體教師發(fā)出這樣的致謝？
秦紹德：教師節(jié)的設立源于社會尊師重教的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在這一天，我們向辛勤工作一年的教師致敬，不僅尊重教師的一般性勞動，還特別強調一個重點———不能遺忘在學術領域中耕耘多年、默默無聞的教師們。這些教師，沒有受到媒體的過分關注———被過分關注恰恰做不出學問———因此，容易被遺忘。我認為，在這一時刻表達對他們的由衷感謝和深深致敬，是非常必要的。
解放周末：這種感謝與致敬，是否也蘊含著一種關于“教師、學者應該具備什么樣的精神品德”的價值取向？
秦紹德：可以這么理解。復旦的校訓是 “博學而篤志，切問而近思”。其中，對“博學而篤志”的一種理解是，做學問要有專一的志向。這志向不受干擾，不受外界誘惑，專心致志，為探求學問奉獻一生，為捍衛(wèi)真理耗盡心血。我認為，這一精神在當前是應該大力提倡的。
解放周末：錢穆先生說過，做好學問，要“潛心十年。”
秦紹德：是的，類似的說法不少。上世紀50年代，南京大學韓儒林先生就把范文瀾先生的治學精神概括為兩句話：“板凳需坐十年冷，文章不寫半句空”。這種“甘坐冷板凳”的精神，就是堅守學術的精神———無論外面的天地發(fā)生了如何翻天覆地的變化，在攀登學術高峰的路途中，一定要堅守學術。在這個方面，我頗為自豪。因為在復旦大學的歷史上，不乏甘坐“冷板凳”、作出卓越成就的學者，他們和他們的精神，是復旦重要的精神遺產之一。
解放周末：您的自豪肯定有不少根據。
秦紹德：比如，譚其驤領頭主編《中國歷史地圖集》。這項文化工程，從1955年開始一直進行到1986年，歷時31年，所有參與的學者都從黑發(fā)變?yōu)榘最^，最后形成的煌煌８冊《中國歷史地圖集》，被認為是新中國社會科學的兩大基礎工程之一，另一個基礎工程就是《二十四史》點校。
又比如，陸谷孫教授主持編撰《英漢大辭典》，歷時17年。在此過程中，6個正副主編中有5人離開，只有陸谷孫堅持到最后。17年間，他給自己定下“不出國、不兼課、不另外寫書”的誓言。最終，這部高質量的權威辭書成了聯合國專用工具書。
還有蔣學模教授主編的《政治經濟學》，從1980年到2005年，不斷修訂。蔣先生直到86歲高齡，還在伏案修改文稿。20多年來，這本教材一共出版了13版，發(fā)行量達到2000萬冊，影響了幾代經濟學人。
那些“炒”熱的東西，不是真正的學問
解放周末：您所介紹的這些“寂寞出學問”的事例非常感人。但是否非得寂寞才能出學問？不甘寂寞就不能出學問嗎？
秦紹德：這個疑問可能來自于現在一種有目共睹的現象：學術考核時，不少教師拿出了一大摞成果，十幾篇論文、好幾部大書，都是在有限的幾年內寫成的。但是，真正在學術界的人都知道，即使是一篇有真知灼見的論文，恐怕也不是一年半載就可以完成的。從產生想法，到收集資料、形成思路，再反復錘煉，沒有幾年是不行的?！爸鞯壬怼敝挥性趥€別天才身上才能發(fā)生。我認為，在現行的考評體制下出現了那么多的“碩果累累”、“著作等身”，是不符合學術規(guī)律的。
解放周末：在您看來，治學必須遵循怎樣的規(guī)律？
秦紹德：所謂學問也好，學術也好，實際上是對規(guī)律的探索，需要時間觀察、收集、思考，然后加以總結。而且，這種總結還需要時間檢驗，反復論述，反復修正，才能形成經典。復旦大學鼓勵教師寫“傳世之作”，“傳世之作”就必須要有時間積累，經得起時間的考驗。
現在似乎有一種流行的說法，就是在稱贊某位學者的學問時，動輒用“前無古人、后無來者”，或者“包容一切的完整體系”這樣的詞匯。這其實是非?？尚Φ?。因為今人的學問一定是建立在前人基礎上的，只有把前人的學問都吃透了，才有可能作出更深的探索，只有站在“巨人的肩膀”上，才能攀登更高的臺階。同樣，“包容一切的體系”也是不可能的。恩格斯在《反杜林論》中，就批判了杜林企圖構建囊括一切的科學體系，認為這是愚蠢可笑的。
解放周末：也就是說，做學問來不得半點浮躁，而必須靜心求實。
秦紹德：這種“求實”，不僅是從書本中求實，還要求實于實踐，也就是古人說的“讀萬卷書，行萬里路”。人的一生是非常有限的，要做出有創(chuàng)造性的學問，必須要把相當多的時間放到某一領域中去，根基越牢，學問越深。所以我們才要提倡“冷板凳”精神，冷板凳上不坐個幾年、十幾年，學問是不可能“熱”出來的。那種“炒”熱的東西，不是真正的學問。
解放周末：“炒”熱的熱，是虛熱。
秦紹德：對，是狂熱、燥熱。
只有出于對興趣的追求，基于對價值的堅守，才能耐得住寂寞
解放周末：“寂寞出學問”，其實也是中國學界長期以來形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
秦紹德：是的，在這方面，很多學者都有教誨。包括我們復旦的蘇步青、周谷城等前輩。我記得1965年進入復旦的時候，我就曾在?？峡吹?，中文系蔣天樞教授對他的研究生講過一句話：“要甘于坐冷板凳，肯坐冷板凳”，給我的印象很深刻。你要坐冷板凳，就要準備犧牲眼前的利益，可能要拒絕很多誘惑，可能會錯過很多機遇。現在時代發(fā)展很快，機遇和誘惑很多，每一個機遇都想抓住不放，每一個誘惑都想嘗試一番，那就不可能坐得住冷板凳?！案省迸c“肯”，意味著選擇，更意味著犧牲。
解放周末：這樣才能真正耐得住寂寞。
秦紹德：做學問，首要的是有興趣，要有對學問的熱愛。比如，陳尚君教授用了20年的功夫做了《全唐文補編》、《全唐詩補編》，又用了11年時間做了《舊五代史新輯會證》。他做的工作大部分是?？?、輯錄、訂正，既有文字“小學”，也有考據之學，是非常細致認真的學問。當年陳尚君住房不寬裕，在出版社借了20平方米的房間，一到夏天，那時沒有空調，但他又不敢開電風扇，因為怕吹亂紙頁，只能打著赤膊，揮汗如雨地工作，多少年如一日地堅持下來。很多人說，這多苦啊，我才不吃這個苦呢。實際上他是苦中有樂，這種樂趣，是別人難以體會到的。
解放周末：在艱苦和寂寞的環(huán)境中做學問的人，其實內心并不孤單，相反，很充實，很幸福。
秦紹德：還有一點，我認為也很重要，那就是要有堅定不移的志向。篤學必須要以篤志為前提。如果不是出于追求真理的樂趣，不是追求在文化上對人類有所貢獻，恐怕就很難經得住誘惑和困難的考驗，就無法靜下心來。范文瀾先生就曾說過，要想做好學問，就要有“視富貴如浮云”的精神。當年中國科學院剛成立時，據說原本想請范文瀾出任副院長，但他堅辭副院長之任，而是專心于學術研究，若干年后，他的《中國通史》成為這一領域中的經典巨著。
解放周末：一個是興趣的追求，一個是價值的堅守。
秦紹德：對。對價值的堅守，就是堅守學術的崇高感，堅守文化的神圣感，堅守作為一個學者的使命感。只有懷揣著一腔熱血，冷板凳才能坐得住。復旦近年來引進的兩位教授，讓我十分感動。一位是古文字專家裘錫圭先生，一位是歷史學家葛兆光先生。他們兩人有個共同特點— ——做學問做到眼睛都壞了。裘錫圭先生70多歲了，眼睛高度近視，還患有青光眼。葛兆光先生用眼過度導致視網膜脫落，手術先后動了 4次，一只眼睛一度近乎失明，另一只視力也受到很大影響。對于兩位先生的情況，我們很著急，請了最好的眼科醫(yī)生為他們診治，勸他們適當休息，希望他們停一停，但是他們還是在做學問，停不下來。
解放周末：這種停不住，既是出于做學問的興趣，更是出于學者肩負的文化責任。
秦紹德：也就是為社會、為民族建設學術的責任。
學術就是學術，沒有冷門和熱門之分
解放周末：您倡導學者要“甘坐冷板凳 ”，顯然與當前浮躁的學術環(huán)境有關。
秦紹德：是的。我認為，浮躁是學術的大敵。最近幾年，學術造假時有所聞。學術造假是學術浮躁的極端表現，也是學術浮躁的必然結果。種種跡象表明，當前的學術浮躁已經到了一個相當嚴重的程度。
解放周末：在您看來，出現學術浮躁的原因是什么？
秦紹德：我認為主要有三個原因。
第一，利益驅動。當某位學者的價值為社會承認、社會賦予他某些社會地位或榮譽時，物質利益也就隨之而來。尊重知識，尊重科學，這體現了社會的進步，給予真正做出學問的優(yōu)秀學者以一定的社會地位和物質利益，這是非常正常的。但是作為學者，如果把“名”和“利”作為治學的動力、追求的目標，這就和學術本身的發(fā)展規(guī)律背道而馳了。
解放周末：有的不僅是追求利益，而且是追逐利益。
解放周末：每一個做過學問的人都知道，當你有了這樣的動機時，心是靜不下來的，而是時刻在打“小算盤”：這篇文章的發(fā)表是否會和某個頭銜有關，那本著作的出版會換來哪些利益，等等。
解放周末：心有雜念，總在考慮走什么捷徑更方便出名，用什么方法更容易得利，一切都功利化了。
秦紹德：這是學術創(chuàng)造最忌諱的。當然，一個人生活在現實中，完全離開利益的考量是不可能的，但如果一個學者把追名逐利作為根本目標，那就壓根做不出什么學問。
解放周末：學者功利化的另一種表現，就是都奔著所謂的熱門研究領域而去。
秦紹德：學術就是學術，沒有冷門和熱門之分。可以做研究的地方，總是可以開拓的領域。有些領域，由于其學術成果可以應用于當今社會發(fā)展過程，于是就變得熱門。事實上，有很多學問，在外人看來是冷門，但是一旦做出了成就，就漸漸熱了。因此，學者不要期望別人來給你把冷板凳“捂熱”，或者給你一個“溫板凳”，冷板凳要靠學者自己去坐熱。
解放周末：學問的根本意義在于對社會進步、民族發(fā)展的促進作用，不能用短視的目光去判斷它的冷與熱，更不能用媒體當下的“熱門話題”去衡量某一學問的溫度是冷還是熱。
秦紹德：對。當然，從學問來看，總有和當下社會的應用聯系緊密或不緊密的區(qū)別。有些學問與社會應用聯系緊密，屬于古人所說的“經世致用”之學。然而，經世致用之學也是有時代性的。經濟學在經濟大發(fā)展的時代當然是熱門，等到經濟快速發(fā)展后，人們或許會更關注文化需求，相關的學問就會成為熱門。
解放周末：要用歷史的、發(fā)展的眼光去看待所謂的“冷”和“熱”。
秦紹德：即使是做“經世致用”之學，也需要甘坐冷板凳的精神，不是短期研究、發(fā)表一些表面的觀點，就能“致用”了。有些青年學者，一開始在某個領域嶄露頭角，讓人眼前一亮，但是稍微有點名氣后，就開始在不同領域跳來跳去，不能夠專心致志，沉下心來在某一個領域扎扎實實做下去。若干年后，就漸漸做不出成績了。好比爬山，如果今天爬黃山，明天爬廬山，后天爬泰山，其結果必然是無論哪一座山都爬不到頂。
考核體制獎項化，申請資源立項化，對學術生態(tài)造成了傷害
解放周末：剛才您談了引發(fā)學術浮躁的第一個原因是利益驅動。
秦紹德：第二個原因，我認為是制度缺陷。
鼓勵和保證學術創(chuàng)造的資源，如科研經費和撥款等，當前過多地集中在政府手中，在制度上造成了學術浮躁。原因在于，政府掌握資源投入，必然尋找產出效益。一屆政府必然追求一屆政府期限內資源投入的產出效益。然而，學術研究往往需要長期不斷的投入，10年、20年后才能出成果。要求學者在三五年中就要出成果，這和學術的自身規(guī)律是相悖的。
還有，當前采用的政府立項、學者申請的方法，導致誰懂得申請項目的“潛規(guī)則”，誰就能優(yōu)先獲得學術資源。因此，利用各種手段爭取科研經費，就成為一場激烈的搏弈。很多學者為了申請到更多的項目、獲得更多的學術資源，而陷入了痛苦之中；好容易申請立項成功，經費剛到位不久，就得要進行中期檢查，三四年后，就是結項檢查，哪里還來得及好好做研究？
解放周末：目前對教師評價體系的議論也不少，比如過于量化，不夠科學。
秦紹德：當前的學術評價制度存在這樣一個現象：大學內部有其評價機制，社會上也有一定的評價方式，比如社會各界設了很多學術類的獎項，不少學術機構、個人都以獲得社會獎項作為評價自身學術成就的標志。而大學內部的學術評價體系，則因為考核內容的時間性過短，重量不重質，存在不少弊端。
解放周末：學術評價標準不“學術”，學術氛圍就會受到損害。
秦紹德：帶來的結果是，學者不能長期安心研究學問，相反是為了獲獎而使出渾身解數。因為學者所獲得的學術評價和學術資源是密切相關的，學術評價高就能獲得更多的學術資源，獲得更多學術資源后，評價又隨之增高。于是，學者只有邁過這道“門檻”，進入這個“循環(huán)體系 ”中，才能獲得利益和名譽。這樣一來，學者的選擇就變得相當實際———哪個課題最能拿到錢，就申報哪個課題；哪個題目能在短期內出成果，就做哪個題目；什么項目能和個人利益掛鉤，就做這個項目，而不愿意做集體項目，因為個人勞動溶化在集體中，往往是看不出來的。
解放周末：考核體制獎項化，申請資源立項化，難免會使學術生態(tài)支離破碎。急功近利乃至弄虛作假的現象就在這種過度激烈的競爭過程中發(fā)生了。
秦紹德：確實如此。所以我們復旦最近在討論一個問題：對于教師的考核，是否還要用每年論文發(fā)表數量來考核？我們最近提出一個新命題，就是淡化量化標準，用“代表作制”來對教師進行考核。那就是，你只要在一段時間內拿出一篇真正有分量的代表作，就可以對作品數量不作要求。當然，這個問題現在還有爭論，“代表作制”適合真正能做出學問的優(yōu)秀學者，但對于學術水平一般的“懶人” 是難以奏效的。而且，各個學科都不一樣，對于實驗科學的考核來說，可能還是得有量的要求。
解放周末：完善學術評價制度，需要調節(jié)各方矛盾，是一個艱巨的系統(tǒng)工程。
秦紹德：但這不能成為不改革、不探索的理由。我們既然提倡“甘坐冷板凳”的精神，就要從制度著手，創(chuàng)造良好的學術環(huán)境，使得我們的學者能在后顧無憂的基礎上，在寬嚴適度的環(huán)境中，甘坐冷板凳，潛心做學問。
資料不等于知識，知識也不等于學問，知識和學問都無法“百度化”
解放周末：這些年來，隨著電腦、網絡的普及，抄襲剽竊、學術造假也變得日益簡單了。
秦紹德：是的，這正是我想說的引發(fā)學術浮躁的第三個原因。由于科技的發(fā)展，在技術層面上也為學術浮躁“創(chuàng)造”了客觀條件。今天我們做學問，和過去做學問有著很大的不同。我們有了前人沒有的技術條件，電腦、網絡、數據庫等等，在收集資料、了解已有成果的方面，可以大大加快速度。這是一個方面。另外一個方面，今天的學術成果，其傳播速度也比過去快捷很多。這些都是今天的學者所面臨的新情況。
解放周末：也是新問題。
秦紹德：原因在于它是一把“雙面刃” ，在使得科研更便捷的另外一面，如果沒有正確觀點加以引導，極易造成學術浮躁。所以我們不能不思考這樣一個問題：可以更快地占有資料是一個方面，是不是占有資料以后，就能更好地做學問？
解放周末：資料不能代替思想。
秦紹德：是的，牛吃下草以后，是要經過咀嚼消化，才能擠出奶。正如我們復旦一再強調的，做學問的人要有思想。要在通過現代傳播手段搜集到的前人已有學問的基礎上，加以咀嚼、消化、思考，然后形成新的見解。這是一個思考和發(fā)現的過程，這是一個很艱難的過程。
解放周末：而現在的一個“論文現象” 是：材料很多，思想很少，發(fā)現更少，甚至出現了學問“百度化”。
秦紹德：事實上，資料不等于知識，知識也不等于學問。知識和學問是無法“百度化”的。有些學者文章來得很快，數量也很多，其實是資料的堆砌、匯集，是網上搜索的結果。在這樣的論文中，看到的都是別人的東西，自己的原創(chuàng)的很少。思想浮躁，忘乎所以了，把別人的東西當作自己的，就成了抄襲剽竊了。
解放周末：引用他人著作必須標明出處，是做學問的規(guī)則，是學術底線，也是一條道德底線。
秦紹德：從一定意義上說，信息技術的發(fā)展使得學術研究更有條件滑向浮躁。而且，信息技術為學術帶來的新問題還不僅于此。比如，一些媒體節(jié)目對學術所作的大眾傳播。
解放周末：這種傳播有利有弊？
秦紹德：是的。首先，這當然是件好事。因為學術本來身處象牙塔，如果能夠普及給大眾，總是好事。但媒體尤其是電視媒體向大眾傳播學術時有一個基本取向，那就是用大眾能夠接受的方式滿足大眾的需求。而要讓大眾接受學術，就一定要通俗化，要吸引眼球，要制造亮點，有時候甚至需要將學術內容娛樂化。
解放周末：這可能是大眾媒體難以避免的。
秦紹德：這確實是大眾媒體不同于學術期刊的一種本質特征。但作為學者來講，既要看到你的學問能過通過大眾媒體傳播是好事，也要看到，這種傳播對學術來說往往是“降格以求”的。如果只考慮適應大眾媒體的要求，熱衷于這種降格以求，那就離學術有距離了。
事實上，有的學者就感受到了這種痛苦。比如山東大學教授馬瑞芳，就把《百家講壇》比喻成“魔鬼的床”———學者在這張床上被“截短拉長”。她說自己所講的內容，也不是高深淵博的學問，而是用娛樂化且個性化的方式重新演繹一遍。我覺得她講得很真實，反映了學者在向大眾傳播學術過程中的那種痛苦。
解放周末：在您看來，學者應該如何面對這種情況？
秦紹德：首先要有清醒的頭腦，要認識到大眾傳播的局限性。學術畢竟專業(yè)性很強，很枯燥。因此，通過大眾媒體傳播的畢竟是有限的，不能把一時的媒體傳播作為自己熱衷的追求。第二，學者一定要堅守底線，決不能把學術娛樂化，甚至庸俗化。學術必須要有嚴密的邏輯，準確的含義，以科學為依據，不能信口開河。假如一味地以娛樂或戲說來取悅大眾，那就會降低學術在人們心目中的崇高地位，犧牲了學術的尊嚴。
大師不是造就出來的，既不是某個單位能夠造就的，更不是媒體造就的
解放周末：談到學術浮躁的種種現象，或許與另一個詞語也有關，那就是“大師浮躁”。
秦紹德：我想，“寂寞出學問”，其實也是“寂寞出大師”。因為大師不是自封的，大師也不是捧出來的。大師是冷板凳坐出來的，而且是歷史篩選出來的?，F在對“大師”的提法很多，某些學者通過傳媒被大眾了解，為大家所熟悉后，不少人就捧他為“大師”了。而有些不理智的學者，在傳媒頻頻露面、有了一些粉絲、擁躉后，也就自以為是“大師”了。
解放周末：在您看來，怎樣才稱得上真正的大師？
秦紹德：大師要在學術的某一個或幾個領域有開創(chuàng)性的成就，而且其學問可以影響學術今后的發(fā)展，影響幾代人。還有，大師不僅在學術成就上堪為大師，在品格、胸懷等方面也必須為后人所崇敬。
解放周末：為什么說大師是歷史篩選出來的？
秦紹德：好多大師，都是后人認可，才成為大師的。大師在世的時候，社會不見得能認識到他的價值。所以一提到“大師”，往往是已經去世的。魯迅先生是思想和文學的大師，但他在世時就沒有這種稱呼，陳寅恪也是如此。
解放周末：現在人們似乎有一種“大師饑渴癥”，很多人在焦慮，為什么我們這個時代造就不出大師？
秦紹德：問這個問題的，包括很多學術單位，很多大學。似乎大學如果造就不出大師來，這個大學校長的日子就很難過。其實這個觀點是一個誤區(qū)。大師不是造就出來的，既不是某個單位能夠造就的，更不是媒體造就的。
解放周末：不能把媒體的曝光率作為衡量大師的標準。
秦紹德：是的。在復旦大學歷史上，蘇步青、談家楨、周谷城、譚其驤等，還有醫(yī)科的16位一級教授，都是大師，他們哪里是復旦大學哪幾任領導可以造就的？“大師饑渴癥”也是學術浮躁的表現。如果我們的學術界越是想造就大師，就越是出不了大師。相反，如果鼓勵、引導學者甘坐冷板凳，耐得寂寞做學問，那么將來就一定會涌現很多大師。
解放周末：曾聽說某地開了個“大師培訓班”，似乎大師也可以培訓出來。
秦紹德：哈哈，我看就連“小師”也培訓不出來！與其試圖培訓未來的大師，還不如善待目前僅存的一些大師。我提出一個呼吁：媒體要善待大師。這些年來，當有的大師為公眾所知后，媒體不去關注他的學術成就，而是往往熱衷于炒作他的舊聞軼事、歷史糾結、生活細節(jié)，乃至家長里短。這種做法，就像那些品位不高的娛樂媒體炒作明星緋聞，這樣炒作大師，其實是在折磨大師。
學者在媒體上發(fā)言，既要有真知灼見，也不要成為“媒體學者”
解放周末：剛才您談到學者做學問不能熱衷于追求媒體的一時傳播，那么，在當今的時代，您認為學者和媒體之間應當形成一種什么樣的關系？
秦紹德：應當形成良性關系。媒體要著重弘揚學者的學術精神，恰當宣傳他們取得的學術成果，而不要去追逐學者的私人生活，不要過度把學者放置在社會熱點中。
解放周末：媒體的過度關注會損害學者？
秦紹德：是的。當然，借用學者眼光，對一些社會問題進行評點，這是可以的。學者的發(fā)言，能為公眾提供一種思考的向度，一種文化的引導，起到正面宣示的作用。而媒體對學者觀點的適當傳播，也能提升媒體自身的文化品格和學術境界。
解放周末：有不少學者甘心埋首做學問，也有學者以走出象牙塔，主動參與公共空間為己任。
秦紹德：確實有好多真正做學問的學者，是不發(fā)言的。我們學校的態(tài)度是，鼓勵學者利用自己的研究成果和學識，在媒體上講點話。對此，我們有兩句話：第一，要寫傳世之作；第二，要發(fā)警世之言。對于經濟和社會發(fā)展，學者應當發(fā)表真知灼見，提供給政府作決策參考，提供給社會行為和公民思維作參考。
解放周末：關鍵是要有真知灼見。
秦紹德：對。當知識分子提出一些振聾發(fā)聵的意見，對于守住社會的良心、主張社會的公正，絕對是有好處的。但是，學者在和媒體的互動中，也要守住學術界限。學者通過媒體適當傳播學術成果可以，但一定不要把名利和傳播掛起鉤來，不要使自己成為“媒體學者”。學者不能以為通過在媒體上的頻頻亮相，自己就可以變成無所不知、無所不能、對任何事情都要發(fā)表看法的全才。這實際上是在降低學術的影響，也是在暴露自身的不足。
大學是學術的圣地，甚至可以說是堅守學術的最后陣地
解放周末：綜觀當前的學術浮躁，不少人認為，這不僅僅是學術生態(tài)問題，而是整個文化生態(tài)、社會生態(tài)問題。
秦紹德：大家對于學術浮躁的擔憂是有理由的。也正是因為此，我們更強烈地感受到，大學是學術的圣地，甚至可以說是堅守學術的最后陣地。
解放周末：既是“圣地”，又是“陣地 ”。
秦紹德：大學歸根結底是一個學術機構，不僅要研究學問，還要弘揚學問，通過一代代學生，將優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳承下去，同時也向社會傳播學問、輻射文化。大學應以學術為己任。如果一所大學不講學術，這個大學的生命也就結束了。如果一所大學被指學術造假，教師都不在做學問，那么這所大學還有什么存在價值，還有什么社會影響力？
解放周末：大學是整個社會的精神家園。學術是大學的使命。如果這個使命丟掉了，不僅是大學的損失，也是整個國家和民族的悲哀。
秦紹德：所以說，大學是堅守學術的最后陣地。我們要創(chuàng)造一種良好環(huán)境，讓博學篤志的精神代代相傳，讓一代代年輕學子在老一輩學者的熏陶、帶領下，投身學術，獻身學術，做出一些扎扎實實的成就。
最近一段時間來，裘錫圭先生率領的學術團隊，就令我很有感慨。這個團隊里有年長的教授、年輕的副教授，也有剛剛留校的博士生，都在埋首搞古文字，非常安心。研究所所在的光華西主樓27樓，每天深夜，一排燈光全都亮著，已經成為了復旦一景。還有譚其驤先生的弟子周振鶴教授，繼承了老師的事業(yè)。他搞的《中國行政區(qū)劃通史》工程，研究中國2500年來行政區(qū)劃的形成、發(fā)展和變遷，對于行政體制改革極具參考價值。這個項目，已經搞了 13年，計劃出12卷書，目前已出了6卷，還在奮斗之中。
解放周末：正如季羨林先生所說，一個民族總需要這樣一批人，潛心做研究，寂寞出學問，為國家和民族傳承文化。
秦紹德：是的。當然，“堅守”還有另外一層意思，那就是與危害學術精神的各種學術浮躁乃至學術造假，做堅決的斗爭。
解放周末：去年復旦嚴肅處理，并主動在全校公布了三例學術違規(guī)事件，在社會上引起了反響。
秦紹德：我們制定了一套體制、機制，盡力杜絕學術不端。凡涉及學術違規(guī)的，學校學術規(guī)范委員會會加以認真調查、嚴肅處理。因為我們主張，要用學術態(tài)度來對待學術造假，用規(guī)范學術行為來表明我們堅守學術陣地的態(tài)度。這是大學應有的學術態(tài)度，也是大學堅守學術陣地的態(tài)度。
解放周末：哪怕“自曝家丑”也在所不惜？
秦紹德：不妨從另一角度來理解。在公眾的心目中，大學是神圣的學術殿堂，是純潔、清白的。如果大學里發(fā)生了學術不規(guī)范行為后，置若罔聞，不加處置，任由學術風氣敗壞下去，那么社會公眾必然會對大學失望。當然，學術違規(guī)現象一旦發(fā)生，所在學校和科研單位一定有自己的擔憂———曝光后會影響聲譽。事實上，林子大了，什么鳥兒都會有，在目前的社會環(huán)境之下，發(fā)生學術違規(guī)的事情并不可怕，可怕的是發(fā)生這種事件后，學術單位對待它的態(tài)度。沒有勇氣直面錯誤，糾正錯誤，無法杜絕學術不端事件的再次發(fā)生，才是最可怕的。
來源：《解放日報》2009-09-11，17版
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