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楚竹書(shū)《周易》符號(hào)命名管見(jiàn)

（首發(fā)）

單周堯

香港大學(xué)

（一）

　　楚竹書(shū)《周易》中出現(xiàn)一組亡佚了二千多年的易學(xué)符號(hào)，濮茅左先生認(rèn)為符號(hào)的形式有六種：第一種是紅色的“  ”，第二種是黑色的“  ”，第三種是紅色的“匚”內(nèi)置黑色的“  ”，第四種是黑色的“  ”內(nèi)置紅色的“  ”，第五種是紅色的“  ”內(nèi)置一稍小的黑色“  ”，第六種是單獨(dú)的黑色“  ”符號(hào)。[1]

　　除了濮先生的六類外，李尚信先生懷疑〈頤〉卦的首符很可能是紅色的大“  ”中疊以黑色的小“  ”，而其尾符亦可能是這個(gè)符號(hào)，只是其紅色的大“  ”已色褪。[2]濮先生的六類加上李先生這一類，便有七類。

　　房振三先生則認(rèn)為共有八類。他認(rèn)為〈咸〉卦的尾符，〈恒〉卦、〈遯〉卦、〈睽〉卦的首符和尾符等七個(gè)符號(hào)與〈革〉卦、〈艮〉卦、〈漸〉卦、〈旅〉卦的首符，〈豐〉卦、〈小過(guò)〉卦的尾符等六[3]個(gè)符號(hào)有明顯區(qū)別，前者黑半框粗重，且紅塊填實(shí)黑半框內(nèi)的空白；後者的黑半框則較細(xì)，其紅塊也較小，且居框內(nèi)空白的中部。[4]

　　日本學(xué)者近藤浩之則根據(jù)其三層結(jié)構(gòu)構(gòu)思，把符號(hào)分為九類。[5]

　　這些易學(xué)符號(hào)，或稱之為“黑色、紅色符號(hào)”[6]，或稱之為“紅、黑六種標(biāo)號(hào)”[7]，或稱之為“易學(xué)符號(hào)”[8]、“符號(hào)”[9]，或稱之為“特殊符號(hào)”[10]，或稱之為“彩色符號(hào)”[11]，或稱之為“特有的符號(hào)”[12]，或稱之為“奇特符號(hào)標(biāo)識(shí)”[13]，或稱之為“紅黑符號(hào)”[14]，或稱之為“易符”[15]。

　　房振三先生分析上列名稱說(shuō)：

概而言之，多是從以下幾個(gè)層面予以命名的，一是從符號(hào)色彩本身出發(fā)，如“黑色、紅色符號(hào)”、“紅、黑六種標(biāo)號(hào)”、“彩色符號(hào)”等；二是從符號(hào)的獨(dú)特性出發(fā)，如“特殊符號(hào)”、“特有的符號(hào)”、“奇特符號(hào)標(biāo)識(shí)”等；三是從廣泛的意義上出發(fā)，如“易學(xué)符號(hào)”、“易符”等?！?

我們認(rèn)為，給一個(gè)新事物命名，當(dāng)如概念一般，這一新的名稱應(yīng)該能夠反映對(duì)象特有的屬性或本質(zhì)屬性。所謂“特有屬性”，是指只為該類事物所獨(dú)有，而其他事物不具有的屬性；所謂“本質(zhì)屬性”，是指決定一事物之所以成為該事物並區(qū)別於他事物的屬性。楚竹書(shū)《周易》這組失佚兩千多年的符號(hào)，如果僅以“易學(xué)符號(hào)”、“易符”稱之，顯然失之寬泛，無(wú)法反映出這組符號(hào)的特有屬性，而且也與傳統(tǒng)的名稱相混淆，因?yàn)椤吨芤住饭沤?jīng)本來(lái)就具有兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是由六十四卦的卦爻辭所組成的文字系統(tǒng)，另一個(gè)就是由六十四卦的卦畫(huà)所組成的符號(hào)系統(tǒng)。更進(jìn)一步說(shuō)，卦畫(huà)所由組成的陽(yáng)爻“―”與陰爻“”何嘗不也是一種“符號(hào)”或“易學(xué)符號(hào)”？這些卦畫(huà)自然可以而且確實(shí)稱為“易學(xué)符號(hào)” 或“易符”，因此，這一類名稱用來(lái)稱呼楚竹書(shū)《周易》新出現(xiàn)的這組符號(hào)顯然是不夠準(zhǔn)確的。既然如此，那[16]將其稱為“特殊符號(hào)”、“特有的符號(hào)”、“奇特符號(hào)標(biāo)識(shí)”是否就已經(jīng)反映出這一特定對(duì)象的本來(lái)面貌呢？誠(chéng)然，這些名稱確實(shí)指出對(duì)象的獨(dú)特性，也在一定程度上揭示了物件的“特有屬性”，但稱 “特殊”、“特有”、“奇特”等，卻並沒(méi)有把對(duì)象“特殊”在何處、“奇特”在何處顯現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)這些名稱我們?nèi)匀粺o(wú)法直接獲取對(duì)象的獨(dú)特性。因此，這一類名稱雖較前一類有一定的合理性，但仍然是不夠準(zhǔn)確的。

通過(guò)以上分析，不難看出將楚竹書(shū)《周易》這組失佚兩千多年的符號(hào)成[17]為“黑色、紅色符號(hào)”、“紅、黑六種標(biāo)號(hào)”、“彩色符號(hào)”是相對(duì)比較合理的。因?yàn)?，它們既?biāo)明了這組符號(hào)的“特有屬性”，也揭示了這組符號(hào)的“本質(zhì)屬性”──色彩。出土文獻(xiàn)中的各種符號(hào)並不罕見(jiàn)，如西周銅器銘文和戰(zhàn)國(guó)文字中的重文符號(hào)“ = ”、戰(zhàn)國(guó)文字中的合文符號(hào)“ = ”、省形符號(hào)“ = ”、對(duì)稱符號(hào)“ = ”、區(qū)別符號(hào)“ ⁄ ”、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)“└、▃、 ⁄ 、▅、▓、●”等等……這些符號(hào)雖為我們認(rèn)識(shí)先秦古籍的一些面貌提供的 [18]彌足珍貴的資料，但它們只有一種顏色──黑色，因而遠(yuǎn)沒(méi)有像楚竹書(shū)《周易》新出現(xiàn)的這組符號(hào)如此引人注目。既然楚竹書(shū)《周易》新出現(xiàn)的這組符號(hào)中有一種前所未見(jiàn)的紅色，那麼這些符號(hào)自然可以稱作“黑色、紅色符號(hào)”或“紅、黑六種標(biāo)號(hào)”，又因其還有一種顏色──紅色，故稱“彩色符號(hào)”也未為不可。然則，何種稱呼更好呢？稱“黑色、紅色符號(hào)”或“紅、黑六種標(biāo)號(hào)”，當(dāng)然能準(zhǔn)確地揭示出這些符號(hào)的“特有屬性”和“本質(zhì)屬性”，但兩種顏色何者為先、何者為後呢？如依其在楚竹書(shū)《周易》中出現(xiàn)的先後順序則當(dāng)稱作“紅黑符號(hào)”，但如果稱為“黑紅符號(hào)”也並無(wú)大錯(cuò)，這不免造成同一對(duì)象名稱的多樣化，以致不便稱引。我們認(rèn)為，“彩色符號(hào)”這一名稱，不僅可以將這組新出現(xiàn)符號(hào)的“特有屬性”──色彩予以標(biāo)明，也有很好的區(qū)分度，因?yàn)榍按顺鐾廖墨I(xiàn)所見(jiàn)符號(hào)並未有兩種顏色，因而不會(huì)引起混淆或誤解。[19]

　　房先生提議稱楚竹書(shū)《周易》新出現(xiàn)符號(hào)為“彩色符號(hào)”。不過(guò)，無(wú)論根據(jù)《漢語(yǔ)大詞典》[20]和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》[21]的解釋，以至一般人的理解，“彩色”都是多種顏色的意思。因此，稱這些紅、黑兩色的符號(hào)為“彩色符號(hào)”是不妥當(dāng)?shù)摹Ｖ领墩f(shuō)“紅黑符號(hào)”與“黑紅符號(hào)”哪一個(gè)比較好，筆者認(rèn)為稱“紅黑符號(hào)” 較好，原因有二：（一）正如房先生所說(shuō)，如依其在楚竹書(shū)《周易》中出現(xiàn)的先後順序，當(dāng)稱作“紅黑符號(hào)”。（二）根據(jù)《漢語(yǔ)大詞典》，“黑紅”意為黑裏透紅[22]，而非黑色和紅色。此與“黑青”為黑裏透青[23]、“黑紫”為深紫色[24]、“黑褐”為深褐色[25]、“黑綠”為深綠色情況相同[26]。而“紅黑”則為紅色和黑色[27]，情況與“紅白”為紅色和白色[28]、“紅紫”為紅色和紫色[29]、“紅綠”為紅色和綠色[30]相同。說(shuō)“紅黑”、“紅白”、“紅紫”、“紅綠”而不說(shuō)“黑紅”、“白紅” 、“紫紅”、“綠紅”，大概是由於“紅”是平聲，而“黑”[31]、“白”[32]、“紫”、“綠”是仄聲的緣故。上述兩個(gè)原因之中，第二個(gè)原因比較重要。如果要更完整一點(diǎn)，可將這些符號(hào)命名為“紅黑易學(xué)符號(hào)”或“紅黑易符”。

（二）

　　濮茅左先生認(rèn)為楚竹書(shū)的“紅黑易學(xué)符號(hào)”乃由“  ”與“  ”兩個(gè)基本符號(hào)組成。濮先生認(rèn)為“  ”應(yīng)讀為“方”，他引述古字書(shū)、韻書(shū)和古籍說(shuō)：

《說(shuō)文解字．匚部》：“匚，受物之器，象形。讀若 ‘方’”，《玉篇》：“匚，甫王切，受物之器也”，《汗簡(jiǎn)》：“匚，甫亾切”，《類篇》：“匚，受物之器，象形。凡匚之類皆從匚，讀若方?！薄都崱罚骸胺?，古作匚”，在經(jīng)籍中“方”、“匚”亦互用，《書(shū)．堯典》：“方命圮族 ”，《群經(jīng)音辨》引“方”作“匚”。[33]

　　濮先生指出，《說(shuō)文解字》匚部中的字多為藏器，有受物之義；而楚竹書(shū)《周易》符號(hào)“  ”也有“受物之義”，“  ”中可受“  ”而成“  ”。濮先生認(rèn)為兩者所承的形、義是一致的。因此，他提議把黑色的“  ”讀為“黑方”，把紅色的“  ”讀為“紅方”。

　　至於“  ”，濮先生認(rèn)為即甲骨文的“ 丁”字，於甲骨文中用作干支和王名。濮先生又指出“丁”有“強(qiáng)”、“壯”義，他說(shuō)：

《說(shuō)文解字》：“夏時(shí)萬(wàn)物皆丁實(shí)。象形，丁承丙，象人心，凡丁之屬皆從丁。當(dāng)經(jīng)切?！薄墩f(shuō)文繫辭》：“丁，夏時(shí)萬(wàn)物皆丁壯成實(shí)，象形也。丁承丙，象人心也。凡丁之屬皆從丁。臣鍇曰：‘物挺然成立之皃，夫萬(wàn)物方茂，非成之謂，衰殺乃見(jiàn)其成之也。方剛之謂，守柔乃見(jiàn)其剛，陰氣盛於外，陽(yáng)氣營(yíng)於內(nèi)，故萬(wàn)物炳然，非所謂成，得一陰之贊，揫斂之乃為成，故盛於丙，成於丁，其形正中，故象心，《律曆志》曰：“大成於丁?！薄内し础！薄夺屆屘臁罚骸岸?，壯也。物體皆丁壯也?！薄夺屆岄L(zhǎng)幼》：“三十曰壯，言丁壯也。”《廣雅疏證》：“丁、亢、姜、羌，強(qiáng)也?！薄队衿罚骸岸。嗤デ?，強(qiáng)也，壯也。太歲在丁曰強(qiáng)。 ”[34]

　　濮先生又指出，竹書(shū)符號(hào)中，“  ”也包含著“強(qiáng)”、“盛”的含義。他提議把紅色的“  ”讀為“紅丁”，把黑色的“  ”讀為“黑丁”。

　　堯案：濮先生把“紅黑易學(xué)符號(hào)”的“  ”比附“匚”字而讀之為“方 ”，把易學(xué)符號(hào)“  ”比附甲骨文“丁”字而讀之為“丁”，似有可商。“紅黑易學(xué)符號(hào)”是符號(hào)而非字，其寬度僅及竹簡(jiǎn)之半（參附錄一、附錄二），而竹簡(jiǎn)上的文字，其寬度則幾與竹簡(jiǎn)寬度相等，二者明顯不同。而且，在部分竹簡(jiǎn)中，易學(xué)符號(hào)黑“  ”部分特粗（如簡(jiǎn) 28、簡(jiǎn)29、簡(jiǎn)30、簡(jiǎn)31、簡(jiǎn)32、簡(jiǎn)34、簡(jiǎn)56，參附圖二；其實(shí)部分易學(xué)符號(hào)紅“  ”部分也很粗），更顯出這些是符號(hào)而非文字。符號(hào)不同文字，一般不是語(yǔ)言的載體，是沒(méi)有讀音的。濮先生把易學(xué)符號(hào)“  ”比附甲骨文“丁”字，也是有問(wèn)題的，戰(zhàn)國(guó)與殷商，時(shí)代畢竟相隔頗遠(yuǎn)，何況易學(xué)符號(hào)“  ”（包括長(zhǎng)方形的“  ”和正方形的“  ”）的形狀跟甲骨文“丁”字（參附錄三[35]）也不完全相同，跟戰(zhàn)國(guó)楚系簡(jiǎn)帛文字（參附錄四[36]）則距離更遠(yuǎn)。

附錄一  附錄二

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簡(jiǎn)12（節(jié)錄）                      簡(jiǎn)28（節(jié)錄）

附錄三                              附錄四