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“告曰”的主語應(yīng)爲(wèi)寢氏，因上一句中寢氏已作爲(wèi)賓語出現(xiàn)而省去。

“君氏”，孫詒讓認(rèn)爲(wèi)“似召伯之母，猶春秋隱三年經(jīng)‘君氏卒’，《左傳》以爲(wèi)隱公母聲子。此義與左氏合”[[21]]，陳夢家進(jìn)一步指出“第二銘（指六年琱生簋銘）琱生稱召白爲(wèi)‘宗君’，稱其‘烈祖召公’，則琱生乃宗君召白的宗室子弟，故得稱其母爲(wèi)君氏”。[[22]]此説可從（參看《集釋》頁27引王澤文説）。

“余老之”的“之”字，舊多釋“止”，將其與下句連讀，以“止公”爲(wèi)人名。朱鳳瀚以“止”字?jǐn)嗑洌J(rèn)爲(wèi)“止”是句末語氣詞，見於《詩·周頌》、《小雅》。[[23]]他的斷句是正確的，但琱生尊銘中有一段類似的話，君氏之命以“余老之”開始，謝明文細(xì)核簋銘拓本指出簋銘“老”下一字亦當(dāng)釋“之”。[[24]]我們的釋文已據(jù)以改正，“之”是先秦文獻(xiàn)中屢見的句末語氣詞，其義與“矣”相近。[[25]]

“公僕（庸）土田”之“公”，陳夢家曾有解釋，他説“止公或公與君氏似爲(wèi)召白的父母”[[26]]，即以“公”爲(wèi)君氏之夫、召伯虎之父。我們認(rèn)爲(wèi)他的意見是可取的。根據(jù)琱生三器銘文，“公”在琱生器所記之事發(fā)生時(shí)已經(jīng)死去。

孫詒讓已指出“僕庸土田”即《詩·魯頌·閟宮》的“土田附庸”、《左傳·定公四年》的“土田陪敦”。[[27]]我們認(rèn)爲(wèi)《左傳·定公四年》的“陪敦”的“陪”和《詩·魯頌·閟宮》“附庸”的“附”，都是音近誤字或借字（《左傳》的“敦”孫詒讓已指出是由城墉之“墉”的古文訛變的），“僕庸”是周代統(tǒng)治階級占有的兩種異族的被役使者，“僕”和“庸”一般都是成家的，並都從主人那裏領(lǐng)有耕地?！坝埂敝饕谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)、土木工程及其他雜役等方面受主人剝削、役使，在西周時(shí)代，他們的主要負(fù)擔(dān)是將占其耕地一定比例的田地上的產(chǎn)物交付主人。“僕”主要負(fù)擔(dān)作戰(zhàn)、守衛(wèi)、御車、養(yǎng)馬等工作，可以説主要是在戎事上受主人役使的。他們的生活跟庸一樣，是依靠自家的生產(chǎn)勞動的（少數(shù)受主人親信的僕，也許有一些特殊的待遇。遠(yuǎn)離其家外出服役的僕，其口糧如何解決尚待研究）。[[28]]《閟宮》的“土田附庸”和《左傳》的“土田陪敦”，都應(yīng)讀爲(wèi)“土田僕庸”，其義與“僕庸土田”相同。這兩處的“土田僕庸”所指都是周初封魯時(shí)周王賞賜給魯公的。簋銘的“僕庸土田”上加“公”字，可能並非指召公初封時(shí)所接受者，而是召伯虎之父生時(shí)受時(shí)王所賜者。關(guān)於“公僕庸土田”之事，不由當(dāng)時(shí)召氏的宗子召伯虎，而由其母君氏與周王派來的琱生交涉，可能即因此“僕庸土田”並非召氏世代所傳，而爲(wèi)召伯虎之父所受賜於周王。

“”字從孫詒讓釋。[[29]]琱生尊“我僕庸土田多朿”逕將此字寫作“朿”，有學(xué)者將尊銘此字改釋爲(wèi)“柔”，從者頗多（參看《集釋》頁45—50）。林澐指出尊銘之字仍應(yīng)釋“朿”，而不能釋“柔”，[[30]]甚爲(wèi)有理，今從之。孫詒讓讀“”爲(wèi)“刺”，認(rèn)爲(wèi)即《周禮·秋官》“司刺”之“刺”，從鄭注訓(xùn)“刺”爲(wèi)殺，謂“蓋刺本訓(xùn)殺，因之治獄訊之事亦通謂之刺”，[[31]]似不夠合理。林澐亦讀“”爲(wèi)“刺”，並與《周禮》“司刺”聯(lián)繫，但他指出“刺”字古有探取之義，認(rèn)爲(wèi)“本銘‘僕庸土田多刺’，是指止公所擁有的田人之?dāng)?shù)多次遭到司法方面的調(diào)查”，[[32]]説較合理。今按：“刺”字古有指責(zé)、揭舉之義，如《詩·大雅·瞻卬》“天何以刺”毛傳：“刺，責(zé)?！?span>[[33]]《孟子·盡心下》：“（鄉(xiāng)原者）非之無舉也，刺之無刺也……故曰德之賊也?！?span>[[34]]《戰(zhàn)國策·齊策一》：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞?！备哒T注：“刺，舉也。”[[35]]“刺舉”之語已見古書，如《史記·田叔列傳》：“天下郡太守多爲(wèi)姦利，三河尤甚，臣請先刺舉三河。”[[36]]《周禮》“司刺”之“刺”也應(yīng)當(dāng)“刺舉”講?！肮珒W庸土田多刺”意謂公僕庸土田的問題受到不少指責(zé)、揭舉?！柏?zé)”字從“貝”、“朿”聲，有些解釋琱生器銘者讀“”爲(wèi)“責(zé)”（參看《集釋》頁44、45）。上文已指出，刺有指責(zé)之義，如將“”讀爲(wèi)指責(zé)之“責(zé)”，亦可通，但從六年簋的“獄”一語來看，似以釋“刺”爲(wèi)是。郭沫若在《兩周金文辭大系考釋·召伯虎簋其一（即五年琱生簋）》中，與過去釋此銘者一樣，以“止公僕庸土田多”爲(wèi)一句，仍以“止公”爲(wèi)人名，他讀“”爲(wèi)“債”，將此句解釋爲(wèi)“止公所食邑，其歲貢於朝廷多積欠”。[[37]]郭氏對“僕庸土田”內(nèi)容的理解與我們有很大出入，[[38]]將“”直接讀爲(wèi)“債”，也不甚妥當(dāng)，但我們認(rèn)爲(wèi)他對此句意義的總體把握，很有參考價(jià)值。西周中期恭王時(shí)的銅器史牆盤銘文中稱頌器主的文考乙公的話裏，有“無辳（農(nóng)）嗇（穡），戉（歲）（稼）隹（唯）辟”一句，我在《史牆盤銘解釋》中，根據(jù)上引郭説推測説：“盤銘的‘無農(nóng)穡’，疑是指乙公所食田邑的貢賦交納及時(shí)，無可指責(zé)（也可解釋爲(wèi)沒有欠債）。此説如確，就可以推知，早在穆、恭時(shí)代，周王朝奴隸主貴族規(guī)避拖欠貢賦的現(xiàn)象就已經(jīng)很普遍了。不然，史牆便不會用‘無農(nóng)穡’來稱頌他的先人?！?span>[[39]]亦可供參考。

在西周時(shí)代，周王往往在都城[[40]]附近之地賜予公卿大夫以田邑，我們推測，當(dāng)時(shí)，周王所賞賜的田邑的主要內(nèi)容就是僕庸土田?！吨芏Y·夏官·司勳》：“司勳掌六鄉(xiāng)賞地之灋……凡頒賞地（指對有功勞者賞六鄉(xiāng)之地），參之一食，唯加田無國正（征）?！编嵭ⅰ皡⒅皇场本湔h：“參分計(jì)稅，王食其一也，二全入於臣?！?span>[[41]]此説似不妥，“參之一食”應(yīng)指接受賞田的人食田地稅收的三分之一，[[42]]其他三分之二當(dāng)然仍歸於王。西周統(tǒng)治者對僕庸土田的剝削方法，當(dāng)然與後來統(tǒng)治者對農(nóng)夫耕種的土地征收實(shí)物稅的方式不同，但估計(jì)周王對賜予臣下的僕庸仍有與被賜者分享、剝削、役使他們的權(quán)利，從琱生器銘來看，這種權(quán)利似是只屬於王家的。接受僕庸土田之賜的“公”，大概在這方面沒有滿足王家的需求，所以產(chǎn)生了“多刺”的情況。

“弋（式）白（伯）氏從（許）”，句首“弋”字，林澐讀爲(wèi)“式”，他説“弋是金文習(xí)見的句首助詞。裘錫圭最近在《史牆盤銘解釋》（《文物》1978年第3期）中指出：弋字當(dāng)即典籍中之‘式’，引丁聲樹‘式者勸令之詞’之説爲(wèi)解，可從”。[[43]]伯氏，舊多以爲(wèi)指召伯虎，琱生尊銘發(fā)表後，多數(shù)學(xué)者改而主張伯氏指琱生（參看《集釋》頁51—57），可從?，h生之族雖是始自太保奭的召氏的一個(gè)分支，但琱生在此時(shí)或後來官至總管王家事務(wù)的宰，官位不低，當(dāng)爲(wèi)其族的宗子，尊稱他爲(wèi)伯氏是很合理的。銘文此句後“公（藉）其參，女（汝）則（藉）其貳……”等語，就是君氏提出的應(yīng)對“公僕庸土田多刺”的情況的辦法，説“式伯氏從許”意即希望琱生同意她的辦法。

“公其參，女（汝）則其貳”句中的“”字，我們認(rèn)爲(wèi)應(yīng)從李平心之説讀爲(wèi)“藉”。[[44]]“”字應(yīng)爲(wèi)從廣、石聲之字，上古音“石”、“藉”皆爲(wèi)鐸部字，“石”屬禪母，“藉”屬從母，聲亦較近，故“”可讀爲(wèi)“藉”?！?span>”一般釋“宕”，“宕”《説文》以爲(wèi)“碭”省聲，其實(shí)當(dāng)爲(wèi)二字，一屬鐸部，一屬陽部。陽部爲(wèi)魚部之陽聲，鐸部爲(wèi)魚部之入聲，二者陽入對轉(zhuǎn)?！板础弊衷瓉硪鄳?yīng)以“石”爲(wèi)聲?！敖濉弊止庞刑锒愔愐饬x，字本應(yīng)作“耤”，原義爲(wèi)耕作。周代統(tǒng)治者將農(nóng)夫耕作的土地按一定比例劃出一塊，在這塊地上的農(nóng)作物歸統(tǒng)治者所有，這種辦法稱爲(wèi)“耤”?！对姟ご笱拧ろn奕》“實(shí)墉實(shí)壑，實(shí)畝實(shí)藉”，鄭玄箋：“藉，稅也?！?span>[[45]]《春秋公羊傳·宣公十五年》：“古者什一而藉?！?span>[[46]]什一而藉就是説統(tǒng)治者收取農(nóng)夫所耕之地的十分之一的土地上的產(chǎn)物。

“公”和“汝”分指召氏一方和王家一方，公在當(dāng)時(shí)已經(jīng)死去，大概由於出問題的僕庸土田是周王賜公的，所以仍以“公”指召氏一方?！叭辍笔蔷蠈Μh生的稱呼，琱生是王派來處理“公僕庸土田”之事的，所以就以“汝”指王家一方?！肮迤鋮ⅲ陝t藉其貳”意思是説，如召氏藉取庸所耕之地十分之三田地上的產(chǎn)物，王家就藉取其中十分之二田地上的產(chǎn)物。所以知道這不是説在召氏藉取的十分之三外，王家再藉取十分之二，是出於這樣一種考慮：如果這樣藉取，庸家就只能保有所耕之地一半田地上的產(chǎn)物了，從西周時(shí)代生產(chǎn)力的水平來看，這些產(chǎn)物是不足以維持庸家的生活的?！肮迤滟E，汝則藉其一”的解釋可以類推。大概召氏對庸的剝削有藉其三和藉其二兩種情況，按照君氏提出的與王家分享的辦法，召氏實(shí)際上都只能藉取十分之一。如是前一種情況，召氏實(shí)際獲得的只是所藉取的十分之三中的三分之一，這個(gè)比例與《周禮·夏官·司勳》説受賞田者“參之一食”巧合。

余鼄（酬）于君氏大章（璋），報(bào)（寢）氏帛束、璜。

“余”下一字，原作，劉釗釋爲(wèi)“鼄”，[[47]]董珊讀爲(wèi)“酬”，[[48]]今從之。但董氏認(rèn)爲(wèi)琱生“酬于君氏大璋”是説琱生酬君氏以大璋，則是不正確的。此句是古漢語中常見的以“于”引出主事者的被動句，意謂琱生自己被君氏酬以大璋。古代宴飲，賓客向主人敬酒以後，主人回敬賓客叫作“酬”，引申而有酬勞之義。琱生從周王處來到召邑，與君氏商議如何解決“公僕庸土田”的問題，所以君氏酬他以大璋。君氏之命由寢氏傳達(dá)，琱生獻(xiàn)給君氏的壺、君氏酬琱生的大璋也都由寢氏轉(zhuǎn)遞，所以琱生要報(bào)寢氏以帛束、璜，與西周青銅器銘文中常見的主人對王派來傳命的使者贈以禮物之事相類。

（召）白（伯）虎曰：“余既訊，（廛—蟬）我考我女（母）令（命），余弗敢??（亂）。余或至（致）我考我女（母）令（命）。”琱生則堇（覲）圭。

從本銘最末一句來看，琱生在處理完與君氏的交涉以後，應(yīng)該在召邑覲見了宗君召伯虎，召伯虎的話當(dāng)是在琱生覲見時(shí)對他説的。

“余既訊”的意思是説，他已經(jīng)問清了“公僕庸土田”之事。

“”字舊釋皆無據(jù)，周忠兵2018年發(fā)表的《釋金文中的“廛”》據(jù)楚簡和秦印“廛”字或“廛”旁的寫法，釋此字爲(wèi)“廛”，[[49]]甚確。除五年琱生簋外，此字在西周青銅器銘文中還見於以下四器（帥鼎此字“大”形上的“〇”形中有一小橫）：

六年琱生簋（《集成》04293）：今余既訊，有（司）曰：“（廛）令（命）。”

叔多父盤（《銘圖》14533）：□弔（叔）多父乍（作）朕皇考季氏寶□，用易（錫）屯（純）錄（祿），受害（介）福。用及孝婦嫼氏，百子千孫〓（孫孫）。其事（使）□（周忠兵認(rèn)爲(wèi)與盤銘第一字表示同一詞）多父眉壽丂事，利于辟王、卿事（士）、師尹、朋友、兄弟、者（諸）子、聞（婚）冓（媾），無不喜曰：“（廛）又父母，多父其孝子?！薄?/span>

帥鼎（《集成》02774。周文稱“帥唯鼎”）：王母（廛）商氒（厥）文母，魯公孫用鼑（貞）。

霸姬盤（《考古學(xué)報(bào)》2018年第2期239頁圖一七）：氣誓曰：“余（敢）弗（廛）爯（稱）公命，用（卜）霸姬，余唯自無（誣），（鞭）五百，罰五百寽（鋝）?！薄ㄔ觯埽ㄘ剩┦脑唬骸芭ㄈ辏?/span>（敢）弗爯（稱）公命，用（卜）霸姬，余唯自無（誣），則（鞭）身，傳出?！薄?/span>

周文寫作時(shí)，霸姬盤銘文尚未發(fā)表。周氏將五年、六年琱生簋和叔多父盤三器銘文中的“廛”都讀爲(wèi)訓(xùn)“誠”的“展”，將帥鼎銘文中的“廛”讀爲(wèi)語氣詞“誕”。霸姬盤銘文發(fā)表後，“心包”在簡帛網(wǎng)上發(fā)表“氣盤銘文與舊説印證”帖子，説“氣盉（當(dāng)爲(wèi)“氣盤”之誤，“氣盤”即我們所説的“霸姬盤”）的文例對周老師釋‘’爲(wèi)‘廛’都是極爲(wèi)有利的”，[[50]]其義當(dāng)認(rèn)爲(wèi)霸姬盤的“廛”亦應(yīng)讀爲(wèi)“展”。我們在《大河口西周墓地2002號墓出土盤盉銘文解釋》一文中曾取其説，[[51]]現(xiàn)在看來，並不妥當(dāng)。

我們認(rèn)爲(wèi)，西周青銅器銘文中的“廛”似皆可讀爲(wèi)蟬聯(lián)之“蟬”。“廛”、“蟬”古音皆屬元部，“廛”爲(wèi)定母字，“蟬”爲(wèi)禪母字，其聲母在上古很接近，從“單”聲的潬、僤、憚、彈等字古音皆屬定母。古書中屢見“廛”聲字與“亶”聲字互爲(wèi)異體或彼此通用之例，[[52]]而“單”聲字與“亶”聲字相通之例也屢見。[[53]]讀“廛”爲(wèi)“蟬”，在音理上是沒有問題的?！斗窖浴肪硪挥?xùn)“蟬”爲(wèi)“續(xù)”，[[54]]《玉篇·蟲部》“蟬”字下云：“蟬連，系續(xù)之言也?！?span>[[55]]“蟬連”的“連”古今都有“連”、“聯(lián)”兩種寫法，這個(gè)詞早在晉代之前就已產(chǎn)生，西晉左思《吳都賦》“蟬聯(lián)陵丘”，李善注：“蟬聯(lián)，不絶貌?！?span>[[56]]“蟬聯(lián)陵丘”意思就是丘陵相連續(xù)。直到今天這個(gè)詞仍在使用，《現(xiàn)代漢語詞典》“蟬聯(lián)”條解釋説：“連續(xù)（多指連任某個(gè)職務(wù)或繼續(xù)保持某種稱號）：～世界冠軍?！?span>[[57]]禪讓之“禪”古本作“嬗”[[58]]，“嬗”有傳義（《説文》卷一二下：“嬗，緩也。從女、亶聲。一曰傳也?！?span>[[59]]），“嬗”、“蟬”二字上古音皆屬禪母元部，音極相近，由前付後曰傳，由後繼前曰續(xù)，義實(shí)相因，訓(xùn)續(xù)之“蟬”與訓(xùn)傳之“嬗”，當(dāng)由一語分化。

上引西周銅器銘文諸例中的“廛（蟬）”，有的以出自父母或尊者的“令（命）”爲(wèi)賓語，有的以“父母”或“文母”爲(wèi)賓語，後一類應(yīng)該是指父母的德行而言的。可訓(xùn)爲(wèi)連續(xù)、繼續(xù)的“廛（蟬）”，在這些銘文中的意義皆可理解爲(wèi)遵循，現(xiàn)在尚在使用的以指職務(wù)的詞語或冠軍一類詞語爲(wèi)賓語的“蟬聯(lián)”（本義亦爲(wèi)連續(xù)、繼續(xù)）應(yīng)該理解爲(wèi)連任或連獲，這與銘文中的“廛（蟬）”應(yīng)該理解爲(wèi)遵循是同類情況。下面解釋一下上引諸例銘文。

五年琱生簋銘中召伯虎所説的“蟬我考我母命”意思是説，在對“公僕庸土田”的處理上，他遵循“公”與“君氏”的決定。體會六年琱生簋銘前後文意，“蟬命”是琱生在召伯虎已經(jīng)解決了“公僕庸土田”的欠賬問題之後，訊問有司究竟如何處理召氏的“公僕庸土田”時(shí)有司的回答，“蟬命”的意思應(yīng)該是説遵循周王（此周王有可能是時(shí)王的先人）賞賜給“公”僕庸土田時(shí)的命令（參看下文對六年琱生簋銘文的解釋）。叔多父盤銘記叔多父把他與自辟王至婚媾諸種人的關(guān)係都搞得很好，那些人都高興地説“蟬又父母，多父其孝子”，“父母”前的“又”字應(yīng)該有“其”（即“他的”）的意思。有些學(xué)者認(rèn)爲(wèi)周代金文中的有些“又”字是“氒（厥）”的形近誤字。[[60]]我們在《説“凡有疾”》一文的附録中已指出，倪德衛(wèi)認(rèn)爲(wèi)在名詞性短語“有×”中，動詞“有”具有代詞性或指示性的形容詞用法，如卜辭説某人“克興有疾”意思就是某人能夠從他“所有的”（亦即“所得的”）疾病中得到恢復(fù)。[[61]]周代金文中可以理解爲(wèi)“氒”的“又”，也可能仍應(yīng)讀爲(wèi)“有”，是“又（有）”的一種較古用法的孑遺。不管采取哪種説法，叔多父盤的“又父母”都可以理解爲(wèi)“厥父母”也就是“其父母”、“他的父母”的意思?！跋s有父母，多父其孝子”的意思是説“多父能夠遵循他父母的德行，是個(gè)孝子”。帥鼎銘的意義很難解，在現(xiàn)有對上引那句話的解釋中，以李學(xué)勤之説爲(wèi)優(yōu)。李氏認(rèn)爲(wèi)“王母”即器主帥的母親，“魯公孫”是帥的自稱。他從楊樹達(dá)《六年琱生??跋》之説，釋讀“”字爲(wèi)語氣詞“侯”；又讀“商”字爲(wèi)“章（彰）”，訓(xùn)“貞”爲(wèi)正，串講此句文意説“帥的母親彰顯其母即帥的外祖母的品德”，“魯公之孫由是得正”。[[62]]他從楊説釋讀“”爲(wèi)語氣詞“侯”當(dāng)然是不正確的，古人對母親的姐妹亦可稱母，王母的文母似不一定就是帥的外祖母，但他的斷句應(yīng)該是正確的，對句意的串講大體上亦可從。鄔可晶在講課時(shí)指出清華簡第五輯所收的《湯處於湯丘》篇有“今小臣能廛章百義，以和利萬民……”之文，[[63]]帥鼎的“廛商”即此篇的“廛章”（據(jù)郭理遠(yuǎn)2015年10月29日聽課筆記）。這個(gè)意見很重要，可證李氏讀帥鼎之“商”爲(wèi)“章（彰）”確爲(wèi)卓識。“廛（蟬）章（彰）”應(yīng)該理解爲(wèi)遵循、發(fā)揚(yáng)（清華簡“廛章”後的“百義”應(yīng)指各種好的道理）。霸姬盤記氣的誓言説“余（敢）弗廛爯（稱）公命……”，我們在解釋盤銘時(shí)指出“稱”字的稱述之義，可以引申出遵循之類意義，[[64]]“廛稱”之“廛”也應(yīng)取遵循之義，“廛（蟬）稱”是近義字連用之例，所以盤銘在下文記氣增其誓之語時(shí)省去了“稱”前的“廛（蟬）”。

從以上所論來看，我們把“廛我考我母命”的“廛”理解爲(wèi)遵循，應(yīng)該不會有問題。此句後的“余弗敢亂”句省去的賓語也是“我考我母命”，“亂”的意思就是變亂、不遵循?！坝嗷蛑粒ㄖ拢┪铱嘉遗福┝睿本渲械摹盎颉睉?yīng)訓(xùn)爲(wèi)又，“或致”應(yīng)有複述之義。銅器銘文中所記諸人之語，多經(jīng)作銘者剪裁、概括，一般不是原語，這一點(diǎn)我們讀銘文時(shí)應(yīng)該記住。上引召伯虎這段話的主旨應(yīng)是向琱生表明，他完全同意君氏對琱生所説的那種處理辦法。

“琱生則堇圭”中的“堇”字，多數(shù)人讀爲(wèi)覲見之“覲”（參看《集釋》頁109—110），可從。吳闓生《吉金文録》云：“堇圭，以圭覲也?！?span>[[65]]其説可取。西周晚期銅器頌鼎、頌簋、頌盤和膳夫山鼎的銘文記器主在受王冊命後“反（返）入（納）堇（覲）章（璋）”，四十三年逑鼎銘記器主在受王冊命後“反（返）入（納）堇（覲）圭”，這應(yīng)該是説器主在覲見周王、受冊命退出後，又返回將覲見時(shí)所執(zhí)之圭、璋交納給有關(guān)官員作爲(wèi)獻(xiàn)禮。估計(jì)琱生在執(zhí)圭覲見宗君召伯虎後也會這樣做（參看《集釋》頁110劉桓、王輝説）。

二、五年琱生尊

琱生尊有同銘二器，字畫稍有出入，今據(jù)《陝西金文集成》“五年琱生尊2”[66]（即《銘圖》11816）寫定釋文。

隹（唯）五年九月初吉，（召）姜（以）琱生五（尋）、壺兩，（以）君氏命曰：“余老之，我僕（庸）（土）田多朿（刺），弋（式）許，勿事（使）?（散）亡。余（藉）其參（叄），女（汝）（藉）其貳。其（兄），公；其弟，乃。”余鼄（酬）大章（璋），報(bào)（寢）氏帛束、璜一，有（司）眔（注）兩屖。琱生（奉）（揚(yáng)）朕宗君休，用乍（作）（召）公（尊），用（祈）（踴—涌）錄（祿）、賁屯（純）、霝（靈）夂（終），子孫永寶用，世亯（享）。其又（有）敢（亂）茲命，曰：“女（汝）事（使）（召）人。”公則明亟（殛）。

隹（唯）五年九月初吉，（召）姜（以）琱生五（尋）、壺兩。

此尊銘首所記時(shí)間距離五年簋銘首所記時(shí)間“五年正月己丑”，已有八個(gè)月左右。琱生第二次來到召邑，這次召氏方面有召姜出面接待，並帶來五以及一對銅壺，當(dāng)是召氏送給琱生的禮物。“召姜”多數(shù)學(xué)者認(rèn)爲(wèi)就是召伯虎的夫人（參看《集釋》11—13頁），可從。“”，尚無確釋，不少學(xué)者認(rèn)爲(wèi)此字字音應(yīng)與“蔑”近，讀爲(wèi)“幭”，是一種可以用來覆蓋東西的織物（參看《集釋》18—21頁）。“”讀爲(wèi)長度單位尋，幾乎是共同的意見（參看《集釋》18—21頁）。

（以）君氏命曰：“余老之，我僕（庸）（土）田多朿（刺），弋（式）許，勿事（使）?（散）亡。余（藉）其參（叄），女（汝）（藉）其貳。其（兄），公；其弟，乃。”

此次的君氏命可能就由召姜親自傳達(dá)，但也有可能實(shí)際的傳達(dá)者仍是寢氏。在此次的君氏命中，“公僕庸土田”句的“公”改成了“我”，“公藉其叄”句的“公”改成了“余”，但在第一次君氏命中沒有説過的“其兄，公”句中仍用“公”字，説法很不統(tǒng)一。“余”似只能理解爲(wèi)君氏的自稱。“勿使散亡”句表示了希望“公僕庸土田”繼續(xù)完整地賜予召氏的願望。此次之“命”中沒有提到“公藉其貳，汝則藉其一”的情況，似可視爲(wèi)召氏對庸主要采取“藉其叄”的剝削方式的反映。“其兄，公；其弟，乃”是第一次“命”中沒有提到的，“其弟，乃”的“乃”與“汝藉其貳”的“汝”一樣，都是對琱生之稱。此句仍以“公”指召氏一方，以“乃”指王家一方，我們認(rèn)爲(wèi)此句所説應(yīng)是召氏與王家分享對僕的役使權(quán)利的辦法，即僕家子弟中的年長者歸召氏役使，年輕者歸王家役使。第一次“命”中只提到對庸的剝削，而沒有提到對僕的役使，第二次“命”中作此補(bǔ)充，是很必需的。

從“其兄，公；其弟，乃”這句話來看，一家僕通常大概要提供兩個(gè)應(yīng)役者，據(jù)此可以簡單討論一下僕的家庭結(jié)構(gòu)。僕和庸的家庭結(jié)構(gòu)大體上應(yīng)該是相類的。絳縣橫水西周墓地所出的卣（《銘續(xù)》[67]882）銘文記：“白（伯）氏易（錫）僕六家，曰：‘自（擇）于庶人。’”這裏的庶人就指庸一類人，[68]既然可以從庸中選擇六家作爲(wèi)僕，可見二者的家庭結(jié)構(gòu)應(yīng)該是相類的。從一家僕通常要提供兩個(gè)應(yīng)役者來看，僕家的子弟必須在結(jié)婚生子而且其子已達(dá)服役年齡時(shí)才能分出去自立門戶，這樣的新家就有父子二人可以應(yīng)役，到有第二個(gè)兒子達(dá)到服役年齡時(shí)，就可以由兄弟二人應(yīng)役了。當(dāng)然，實(shí)際情況是很複雜的，有的自立門戶的僕，可能沒有第二個(gè)兒子，有的僕家子弟也許不能生子或者只生女兒，僕及其子弟可能因事故或疾病而過早離世，對於各種複雜情況，僕的主人當(dāng)有其相應(yīng)的處理辦法。絶戶的僕也一定有相當(dāng)數(shù)量，這些情況就沒有必要詳細(xì)討論了。

余鼄（酬）大章（璋），報(bào)（寢）氏帛束、璜一，有（司）眔（注）兩屖。

琱生此次亦受君氏大璋之酬，他也仍報(bào)寢氏以帛一束和玉璜一個(gè)，與五年簋銘文比較，此銘在“鼄（酬）”字下省去了“于君氏”，在“璜”字下加了“一”。根據(jù)語法和文義分析，“有司眔兩屖”的意思應(yīng)該就是“余報(bào)有司眔兩屖”，由於“余”和“報(bào)”在此句上文中都已出現(xiàn)，故可省去不説。

“”字，何景成認(rèn)爲(wèi)是我釋爲(wèi)“注”的事喪尊（《集成》05960）字的省文，[69]可從。但他讀“注”爲(wèi)“鑄”，我們並不同意。我們認(rèn)爲(wèi)“（注）”應(yīng)該理解爲(wèi)“記注（註）”之“注（註）”，《廣韻·遇韻》“注”字下云：“灌注也，又注記也。”[70]以水注於器，與以墨將所欲記録者書於簡冊，其事相類，故“注”可引申出記載、登記之義?！稘h語大詞典》“注”字“記載；登記”義項(xiàng)下認(rèn)爲(wèi)帝王“起居注”之“注”即用此義（《三國志·魏書·裴潛傳》末裴松之注引有晉陸機(jī)《惠帝起居注》一書）。[71]《後漢書·和熹鄧皇后紀(jì)》：“元初五年，平望侯劉毅以太后多德政，欲令早有注記。”[72]《後漢書·律曆志·曆法》論曰：“班示文章，重黎記註。”[73]用在動詞之上的“眔”有參與義，各家多已指出（參看《集釋》75頁）。

綜觀琱生三器銘文，琱生第二次來召，在與君氏最後商定召氏與王家分享關(guān)於“公僕庸土田”的權(quán)利的辦法之外，應(yīng)該還編造了記録關(guān)於“公僕庸土田”的各種情況的清冊，以備其後查考使用。六年簋銘“余典勿敢封”、“今余既一名典，獻(xiàn)伯氏”二句中的“典”，指的應(yīng)該就是這種清冊。他第二次來召時(shí)，應(yīng)該帶有從事編造清冊的人員，召氏一方也應(yīng)有人員參加這項(xiàng)工作。“有司眔注”應(yīng)指召氏一方帶領(lǐng)參加這項(xiàng)工作的人員的“有司”，“兩屖”是琱生送給他的禮物，“屖”究爲(wèi)何物待考。

琱生（奉）（揚(yáng)）朕宗君休，用乍（作）（召）公（尊），用（祈）（踴—涌）錄（祿）、賁屯（純）、霝（靈）夂（終），子孫永寶用，世亯（享）。

多數(shù)學(xué)者認(rèn)爲(wèi)“宗君”指召伯虎，“召公”指太保奭（參看《集釋》80—82頁），皆可從。

器名字前所未見，二尊字形稍有差異，尊1（《銘圖》11817，《陝西金文集成》0530）作。何景成認(rèn)爲(wèi)此字從皿、復(fù)聲，讀爲(wèi)“鍑”。[74]李學(xué)勤將此字隸定爲(wèi)“”，認(rèn)爲(wèi)字從?聲，當(dāng)讀爲(wèi)“”（“?”“”皆歌部字），“《説文》云：‘秦名土釜曰’，與大口尊功能相當(dāng)”。[75]林澐也認(rèn)爲(wèi)此字由彳、皿、?三部分組成，並引《説文》“?，古陶器也”爲(wèi)解。[76]此字到底應(yīng)該如何隸定、釋讀，尚待研究。

“錄（祿）”上一字，陳劍釋爲(wèi)“踴”字初文，[77]可從。各家多讀“踴錄”爲(wèi)金文中常見的“通祿”（參看《集釋》84—87頁）。徐中舒以“顯祿”訓(xùn)“通祿”，[78]陳英傑説“通祿”是“往來不窮的福祿，也即大祿”，[79]似皆不妥。竊疑“祿”上的“通”字、“踴”字皆應(yīng)讀爲(wèi)“涌”。“涌祿”之義近於“百祿”（見《詩》之《小雅·天?！芳啊渡添?/span>·玄鳥》《長發(fā)》諸篇，亦見西周銅器史伯碩父鼎銘文），謂所受之祿多如涌出的泉水。

西周金文祈福之辭中作爲(wèi)所祈項(xiàng)目名稱的“屯”，一般皆讀爲(wèi)“純”，或以爲(wèi)即《書·多方》“惟天不畀純”的“純”，[80]可從。“賁”字從方濬益、郭沫若釋。[81]

“霝終”金文常見，很多人讀爲(wèi)見於古籍的“令終”。今按：“靈”可訓(xùn)“善”，“令”是個(gè)表意字，從字形看不出會有“善”的意思?！墩h文》段注已明確指出“凡令訓(xùn)善者，靈之假借字也”，[82]這是很正確的。[83]

其又（有）敢（亂）茲命，曰：“女（汝）事（使）（召）人。”公則明亟（殛）。

“亂茲命”義爲(wèi)變亂、違背君氏與琱生商定的這個(gè)辦法。“汝使召人”意即“你們役使召氏的人！”，這是琱生假設(shè)的在王家要按照規(guī)定辦法役使召氏之僕的時(shí)候，“亂茲命”者加以指責(zé)、阻攔的話。“公”即指琱生爲(wèi)之作尊的召公奭（參看《集釋》89—92頁李學(xué)勤、林澐等説），“公則明亟”義爲(wèi)召公對“亂茲命”者必將加以懲罰。“明亟”的“亟”，多數(shù)學(xué)者讀爲(wèi)“殛”（參看《集釋》88—92頁），今從之。

三、六年琱生簋

隹（唯）六年亖（四）月甲（子），王才（在）。（召）白（伯）虎告曰：“余告慶。曰：‘公氒（厥）稟貝，用獄（刺）爲(wèi)白（賦），又（有）（底）又（有）成，亦我考幽白（伯）、幽姜令（命）。’余告慶。”余（以）邑訊有（司），余典勿敢封。今余既訊，有（司）曰：“（廛—蟬）令（命）。”今余既一名典，（獻(xiàn)）白（伯）氏，則報(bào)璧?，h生（奉）（揚(yáng)）朕宗君其休，用乍（作）朕剌（烈）且（祖）（召）公嘗（簋），其萬年子=（子子）孫=（孫孫）寶用，亯（享）于宗。

隹（唯）六年亖（四）月甲（子），王才（在）。

據(jù)下文，“六年四月甲子”似應(yīng)是琱生向召伯虎獻(xiàn)典的日子。“王在”記當(dāng)時(shí)周王所在之地，林澐説：“周器銘文於記時(shí)之語中加敍‘王在某地’者，不止一見。……這種在記時(shí)之語中加敍王在某地，看來都只是進(jìn)一步明確時(shí)代背景，或有‘尊王’的含義。但總之是和銘中記事不可混爲(wèi)一談的。”[84]其説可從。

（召）白（伯）虎告曰：“余告慶。”曰：“公氒（厥）稟貝，用獄（刺）爲(wèi)白（賦），又（有）（底）又（有）成，亦我考幽白（伯）、幽姜令（命）。余告慶。”

召伯虎的這段話應(yīng)該是對琱生説的?，h生在上年兩次至召商定了召氏與王家分享關(guān)於“公僕庸土田”的權(quán)利的辦法，但是“公僕庸土田”過去的欠賬問題尚未解決，現(xiàn)在召伯虎告訴琱生他已經(jīng)解決了欠賬問題。

《書·呂刑》：“一人有慶，兆民賴之。”[85]“慶”有好事情的意思。

“公厥稟貝，用獄刺爲(wèi)白”是補(bǔ)償欠賬的辦法。“厥”字古可訓(xùn)“之”，《書·無逸》“自時(shí)厥後”意即“自是之後”。[86]“公厥稟貝”應(yīng)指召伯虎之父生前所稟受的貝（似應(yīng)指他所領(lǐng)得的作爲(wèi)職務(wù)等報(bào)酬的貝，但實(shí)際上也可能包含由其他途徑得到的貝）。“獄”古可訓(xùn)“訟”，《左傳·襄公十年》“坐獄於王庭”杜注：“獄，訟也。”[87]“獄刺”即指“公僕庸土田多刺”之“刺”。“白”當(dāng)從李平心讀爲(wèi)“賦”。[88]金文“白”字多用爲(wèi)“伯”，孫詒讓《毛公鼎釋文》曾指出《書·多方》“越惟有胥伯小大多正（征）”句的“胥伯”即毛公鼎“埶小大楚賦”之“楚賦”，《困學(xué)紀(jì)聞》所引《尚書大傳》正將《多方》之“胥伯”引作“胥賦”。[89]這是“白（伯）”可讀爲(wèi)“賦”的確證。李平心還指出金文從貝、白聲的“”和從貝、帛聲的“”也應(yīng)該釋爲(wèi)“賦”。[90]不過李氏對簋銘有關(guān)文句的解釋則幾乎全不可從。“公厥稟貝，用獄刺爲(wèi)賦”意謂由於“公僕庸土田多刺”之事，將公遺留下來的貝上交以爲(wèi)賦，也就是説用這些貝來抵償“公僕庸土田”的欠賬。

“又（有）又（有）成”的“”字郭沫若釋讀爲(wèi)“底”，訓(xùn)爲(wèi)“定”，多數(shù)學(xué)者采用此説（參看《集釋》118—120頁），可從。林澐解釋“成”字説：“《國語·晉語》：‘范宣子與和大夫爭田，久而無成。’《左傳》昭十四年：‘邢侯與雍子爭鄐田，久而無成。’注皆云：‘成，平也。’本銘‘有底有成’當(dāng)指這場爭訟平息，有了結(jié)局。”[91]今按：林氏的解釋大體可取，不過他對“僕庸土田多刺”的具體理解與我們不同。召伯虎説“有底有成”應(yīng)是表明有關(guān)方面同意了他抵償“公僕庸土田”欠賬的辦法。

召伯虎接著説“亦我考幽伯、幽姜命”，意謂他采取的抵償辦法也是根據(jù)他父母的遺命的。這是不是事實(shí)，值得懷疑。召伯虎口口聲聲稱父母之命，當(dāng)然是表示對父母的尊重，但也可能有表明自己與“公僕庸土田”過去產(chǎn)生的問題並無關(guān)係的意思。

余（以）邑訊有（司），余典勿敢封。今余既訊，有（司）曰：‘（廛—蟬）令（命）。’今余既一名典，（獻(xiàn)）白（伯）氏，則報(bào)璧。

此段是琱生自述之文，不過“獻(xiàn)伯氏”之上的那些內(nèi)容，也許同時(shí)可以看作琱生向伯氏獻(xiàn)典時(shí)所説的話的節(jié)録。

前面已經(jīng)説過，琱生第二次至召時(shí)主持編造了關(guān)於“公僕庸土田”的清冊，這應(yīng)該就是本銘所説的“典”。朱鳳瀚解釋簋銘“典”字時(shí)説：“‘典’，見於金文者，如克盨：‘王令尹氏友史趛，典善夫克田人。’倗生簋：‘用典格伯田。’可見，典田之‘典’的意思，‘如今言記録或登録’（郭沫若《兩周金文辭大系考釋》82頁）。由克盨銘文可知，貴族所有的田、人要由王委派大臣‘典’，即登録於典冊，保存於王朝，作爲(wèi)存檔。”[92]琱生編造“公僕庸土田”之典，情況雖與上引克盨所言不完全相同，但在並“典”田與人上，應(yīng)是一致的?，h生之典還可能記録了王家與召氏分享權(quán)力的具體辦法。

在“公僕庸土田”的欠賬問題尚未解決之前，“公僕庸土田多刺”一案還不能認(rèn)爲(wèi)就已了結(jié)，有關(guān)方面對“公僕庸土田”到底如何處理仍是不明確的。“余以邑訊有司，余典勿敢封”一句中的“邑”應(yīng)該就是指“公僕庸土田”而言的，琱生的意思是説，他由於還要向“有司”（大概指主管賞田之事的部門）問清處理“公僕庸土田”的最後方案，所以還不敢把所造清冊作爲(wèi)正式文件加以簽封（“簽封”之説取自《商周青銅器銘文選》，見《集釋》123頁）。

“今余既訊，有司曰：‘蟬命。’”意謂現(xiàn)在我已經(jīng)訊問了有司，有司回答説遵循周王賞賜給“公”僕庸土田時(shí)的命令（參看上文對簋銘“蟬命”的解釋），也就是説召氏可以繼續(xù)享有此賞邑。有司只有在召伯虎已經(jīng)解決了欠賬問題之後，才會作出這樣的回答。召伯虎告慶的那段話，可能是在他解決欠賬問題之後就向琱生説的。如果這段話是琱生獻(xiàn)典於召伯虎時(shí)所説，琱生一定事先就已經(jīng)知道欠賬問題已經(jīng)解決的事，這樣他才會去“訊有司”並得到“蟬命”的答復(fù)。

琱生主持編造的清冊至少應(yīng)有一式兩份，一份由王家有關(guān)人員掌握，一份由召氏掌握；也可能是一式三份，另一份交由國家有關(guān)部門存檔。“今余既一名典，獻(xiàn)伯氏，則報(bào)璧”意謂琱生在得到有司肯定答復(fù)之後，將兩份或三份清冊的內(nèi)容加以審核統(tǒng)一，並簽上了名，將其中一份獻(xiàn)給召伯虎，召伯虎則報(bào)之以璧。“則報(bào)璧”本應(yīng)寫成“伯氏則報(bào)璧”，因“伯氏”在上一句中已作爲(wèi)賓語出現(xiàn)，故省去。

琱生（奉）（揚(yáng)）朕宗君其休，用乍（作）朕剌（烈）且（祖）（召）公嘗（簋），其萬年子=（子子）孫=（孫孫）寶用，亯（享）于宗。

“宗君”指召伯虎，“烈祖召公”指召公奭，各家意見多同（參看《集釋》80—82頁），可從。“享于宗”當(dāng)承上文“作朕烈祖召公嘗簋”而言，故“宗”有可能即指召氏大宗的祖廟。

琱生三器簡略地反映出了召氏“公僕庸土田多刺”一案的始末，如果我們上面的解釋還沒有遠(yuǎn)離事實(shí)的話，這三篇銘文對於我們了解西周時(shí)代統(tǒng)治階級對僕庸土田的具體剝削方式顯然是有很大價(jià)值的。

附識：

我因目力嚴(yán)重衰退，已不能閱讀、寫作。此文由我口述，郭理遠(yuǎn)録入電腦，搜集、檢索資料和加注釋的工作也由理遠(yuǎn)承擔(dān)。我們在寫作過程中屢有討論，理遠(yuǎn)的意見對此文頗有裨益。此文在2018年7月17日開始寫作，8月份以後因他事停頓。2019年理遠(yuǎn)全力趕寫他的學(xué)位論文，至2020年8月博士學(xué)位論文答辯通過後，又用了20餘天終於幫助我完成了這篇論文。謹(jǐn)志謝忱。

裘錫圭

2020年9月4日

本文原載《中華文史論叢》，2021年第4期，第1—28頁。

本文收稿日期為2022年3月9日

本文發(fā)布日期為2022年3月14日

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